二谛与唯识
二谛与唯识
♦ 二时的二谛跟三时的唯识，它们仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。
二时教法解构的工具是二谛
在二时教法中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫。把凡夫的二解构了，就是把凡夫境界解构了。
在二时教法中，解构“二”的解构的工具、方法就是二谛。这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。
二时教法的基本的理论与修行的路径：用二谛对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本的理论与修行的路径。
三时教法解构的工具是唯识
在三时教法中解构凡夫境界的抓手就是分别。分别是凡夫的基本特征，凡夫一定分别，只要分别就一定是凡夫。把凡夫的分别解构了，就是把凡夫境界解构了，这一点很重要。
在三时教法中，解构的工具、方法就是唯识——只有心识，没有外境。在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。
三时教法的基本的理论与修行的路径:把分别的凡夫用唯识解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。
资粮位凡夫修行大乘佛法的两条路径
- 第一，在佛陀二时教法中，以二谛为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。
- 第二，在佛陀三时教法中，以唯识为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。
♦ 这两条路径有什么不同？
- 抓手不同：一个是“二”，一个是“分别”。
- 解构的方法不同：一个是二谛，一个是唯识。
- 这两条路径的最重要的不同，就是立足点的不同：二时教法是立足于凡夫境界，三时教法立足于圣者境界。
二时教法和三时教法是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。
参考：“二”与“分别”
| 解构的抓手 | 解构的工具 | 达到的境界 | |
|---|---|---|---|
| 二时 | 二
（二边见） |
二谛
( 模式) |
不二 |
| 三时 | 分别
（能所分离的认知模式） |
唯识
（入唯识理） |
无分别 |
1、凡夫之“二”与“分别”
二时教法中，用“二谛”解构凡夫的“二”
- 只要是凡夫一定“二”，只要“二”就一定是凡夫。
三时教法中，用唯识解构凡夫的“分别”。
- 只要是凡夫一定“分别”，只要“分别”就一定是凡夫。
♦三时教法中，凡夫真正犯的最大错误就是把似外（影）当真外（毛）。
2、“分别”是凡夫“二”的原因
我们凡夫认识世界的过程就是虚妄分别，能认识和所认识分离， 因此就是“二”。那么佛陀就要解构我们的“二”。
什么造成了凡夫的“二”？
- （三时教法的表达如下）因为分别，所以才二，“分别”是比“二”更基础、更根本的错误认识 ，三时教法解构的把手“分别”更究竟。
- 凡夫最根本、最严重的二，就是能取、所取之二。
♦所以，从这个层次上讲，三时教法更了义。
对二谛和唯识的巨大误解
♦ 在过去的一千多年来，有太多的佛学家把二谛和唯识当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。
- 很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边才能安立空性与实相。
- 有些学者讲唯识，说佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的“真实性”。如果说阿赖耶识是“真实”，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是“真实”，但是阿赖耶识中的那些积淀的种子，其实全都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识，是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。