假有唯名

假有唯名

第三重二谛的胜义谛，就成为了第四重二谛的世俗谛，只不过我们在语言上略作调整。第三重二谛的胜义谛叫“名言假有”，那么到了第四重二谛的世俗谛，我们为了凸显只剩下名言，那么我们把它略作调整，叫“假有唯名”。通过前三重二谛的学习，佛陀已然把我们解构得只剩下点儿名言了。第四重二谛的世俗谛是假有唯名，胜义谛是什么呢？只剩下名言了，那我们就分析一下名言。名言也是一种事物，但是名言这种事物，之所以叫“名言”，与其他别的事物有什么不同呢？一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。比如说，我说“杯子”，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，你绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。我说“杯子”，你联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。这个“杯子”、这个名言叫做“能诠”。名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫做“所诠”。所诠，佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”，这个名字所指的那个对象，叫“实义”。当我们运用一个名言的时候，我们凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。