楞伽经偈颂-35

心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。

cittaṃ manaś ca vijñānaṃ svabhāvaṃ dharmapañcakam |

nairātmyaṃ dvitayaṃ śuddhaṃ prabhāṣante vināyakāḥ || 124 ||

【求译】心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。

【菩译】心意与意识，自性及五法；二种无我净，如来如是说。

【实译】心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。

“心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。”

“心意及与识”是八识。“自性”是三自性。“五种法”就是五法。还有“二无我”。这句颂文的意思是说，讲八识、讲三自性、讲五法、讲二无我，这样清净的法是谁说的呢？是佛说的。这里导师指的就是佛。

偈颂34~38总结

这几个偈颂（楞伽经偈颂34~38）讲的事情，其实概括起来很简单，佛陀想告诉我们的是，佛陀说的遍计所执性是离于有无的，我们认为的“有”是观待于“无”的“有”，说“无”是观待于“有”的“无”，只要由有无观待说“有无”，那么这个时候说的“无”，不是佛陀真正说的“无”，其实观待于“有”的“无”是断灭见。

所以注意，根本不存在，恰恰不是断灭见。这个事现在大家正好搞反了。你要说这事物根本不存在，从来、压根就没存在过！别人会说，这是断灭见啦。

什么叫断灭见？二时教法的表达是，先有而后无叫断灭见。佛陀不认同“一世说生命观”——人死如灯灭，为什么？因为这是断灭见。“一世说生命观”认为人活着时候有，死时候没了，先有后无，这不就是一种见解吗？还有另外一种见解，认为原来没有，后来有了，先无后有，而且这“有”还永远不灭了，比如说“三世说生命观”，死了再来，死了再来……，现在很多人讲佛教，不就是把六道轮回讲成是佛说了吗？但讲六道轮回不是佛说！佛没生之前，六道轮回在印度就是人人都信，六道轮回不是佛说。所以佛陀不认同“一世说”的人死如灯灭，佛陀也不认同那人死灯不灭的“三世说”。

“一世说”的人死人如灯灭，是断灭见。人死灯不灭，永远亮着，死了扔的只是这臭皮囊，那精神主体永远不灭了，这叫常见，也不是佛说。这两种——常见和断见，佛都不认同。但是注意，你只要认为这世界生了，就不是堕入常见，就是堕入了断见。你只要认为这世界生了，生了后来没了就是断见，永远不没，那是常见。你说第三种——既常又断，压根就没有这状态。所以，只要你认为生了，最后不是落常见，就是落断见，你怎么都摆脱不了。

一世说——人死如灯灭，是断见。三世说——人死灯不灭，是常见。有人说糟糕了，这两种——常见和断见，佛都不认同，那佛到底了说什么？佛说：这灯压根没真亮过！这是佛见。可是紧接着就有人说：“什么？不存在？断灭见！”

凡夫境界的一切都不存在，这不是断灭见，泯灭二边，在中观上讲，恰恰这才是中观见，因为这才是二时教法的真正的中观见，彻底地泯灭有无二边、常断二边。

佛教的最大的问题，有两个重大的误区，第一个重大的误区是什么？解构凡夫境界解构的不彻底，不敢解构。为什么？他们认为，解构，解构，全都不存在了，落断灭见。我要郑重地告诉你，凡夫境界彻底的不存在，不落断灭见，压根没生过才摆脱断灭见。不敢彻底解构，解构一半，胜义谛上不存在，世俗谛上还是存在的。为什么？很简单，这是想维持凡夫的世俗因果。大家想是不是？如果世俗谛一点存在都没有了，凡夫界的因果就没了。有人惊恐说没因果了还成？但是如果你真知道了这世界如梦如幻，这是梦里的老虎，是梦中的错觉，等梦醒了，老虎就没了。梦里的老虎有妈吗？没有妈。所以大家要知道，凡夫境界确确实实这因果是得破的，可是我们就不敢破，为什么？好家伙！你敢说凡夫境界没因果，杀人放火不都是可以的了吗？大家理解吧？二时教法在这个地方，所以就造成一种局面就是，说空、空的什么？不彻底，你空的不彻底的结果是什么？根本见不了空性，最后实际上你自己反而弄了个断灭见。

比如说胜义谛空，世俗谛上名言有，世俗谛上的相似相续，补上一点，你看我又空了，我又不落断灭，现在不都这么讲吗？其实这恰恰是给断灭见留了生存的空间。如果你坚定不移的空到底，他压根就没生，因此也就没灭。哪儿找断灭去？断灭的前提得生，你生都没生，哪找灭？没有生，怎么会有断灭呢？

所以现在我们讲，佛教的一大问题，就是空的不彻底，半截子空！那么导致的第二个问题是什么呢？不敢说“有”，凡夫境界空的不彻底，那么对于佛陀证悟的真实性又不敢承担，怕堕常见。

我这空空空还没空完你又有？常见！所以大家一定要听好我这个话，佛教说空、空什么？佛教说有、什么有？佛陀二时教法空的那个东西，跟三时教法佛要说有的东西，这空、有是同一对范畴吗？

所以，这一段经文告诉我们的就是，这个时候我们说什么没有跟什么有，不是一对相待关系，而是绝待关系。

佛陀说空，你要勇敢的空到底，要空到从来就没有。佛陀说有，佛陀证悟的真实性，从来、原本就有，它不是后来产生的，什么因缘和合的、上帝创造的，全不是，本来就有的，所以这个时候说的空、有，是绝待的，不是相待的。不会说空、空、空、空到最后说堕了断灭空，断灭空前提是得“有”才能断灭，根本就没“有”，它怎么会断灭呢？它灭什么呢？注意落断灭的前提是认为“有”，所以什么时候才不落断灭空？不落断灭见？从来不存在，才不落断灭见。

先有后无、先无后有，这个是什么？这是错觉，是凡夫见。佛陀压根儿没这么说过，不仅佛没这么说过，佛说这事的时候，他是为了批这事儿而说这事儿。现在很多人，把佛陀批的观点，当佛陀的观点在讲，这是一个非常严重的问题。