《楞伽经导读》测试题069

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、阿赖耶识杂染种子的现行，可以做两个方面的表述：第一，显现；第二，分别。
	B、显现，就是凡夫所见到的心外事物的相(lakṣaṇa)。
	C、显现，就是显现出似外之相（ābhāsa）。
	D、分别就是把似相ābhāsa，执取为心外之相nimitta。

	A、“见分”不仅仅是见“似相”之见，还具有能执取心外之物的能力。
	B、“见分”不仅仅是见“似相”之见，一定还具有试图再起分别的渴望；一定有强烈地把“ābhāsa”执为“nimitta”的渴求。
	C、由于杂染种子是往昔虚妄分别熏习下的，所以杂染种子现行时显现的“见分”，一定是对当初种下这颗种子的虚妄分别的展现与强化。
	D、“见分”具有推动外相产生作用的能力。

	A、无明凡夫误将“相分”执为“所取”，误以为“见分”能当“能取”，误将“相分”执为“所取”就是分别，这个时候“能”跟“所”好像就分离了。
	B、“所取”和“能取”是虚妄分别的结果，“所取”和“能取”根本不存在，就是遍计所执自性。
	C、在误将“相分”执为“所取”的虚妄分别的过程中，前六识或者说第六识，是这个分别过程的执行者。
	D、意识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，是误将“相分”执为“所取”的虚妄分别的过程的执行者。

	A、在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，就是“见分”和”能取“，不是第七识。
	B、在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，就是第七识。
	C、第七识是“似能执取”心外之物能力的“见分”渴望成为“真能执取”心外之物能力的“能取”的过程，是分别得以实现的推动力。
	D、这个“见分”误以为能成为“能取”的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力，这个推动力就是第七识。

	A、“识”的本性就是要起分别，这种要起分别的渴求，就是第七识。
	B、“识”的本性就是认为有“我”，这个真实存在的“我”就是第七识。
	C、“乐见种种诸色相”的“乐见”，就是第七识。
	D、“乐见种种诸色相”，就是第七识见到了真实存在的凡夫境界的种种色相。

	A、《辩中边颂》是佛陀二时教法的重要经典。
	B、这句偈颂的意思是，执所取和能取的虚妄分别是有，但有的只是分别。
	C、这句偈颂的意思是，于分别中的“所取”和“能取”，这二取根本没有。
	D、这句偈颂的意思是，虚妄分别是没有的，有的是“能取”和“所取”。

	A、这句偈颂的梵文是“cittena cīyate karma”，这里的动词是ci，“聚集”的意思。
	B、这里的“心”是指第八识，就是阿赖耶识。
	C、这里的“业”就是杂染种子，虚妄分别在第八识中熏习下了杂染种子。
	D、这句偈颂的意思是用“心”，就是用第八识聚集、收藏业。

	A、这句偈颂的梵文是manasā ca vicīyate，动词是词根ci前面加了vi，vi-ci，是“采集”的意思。
	B、“意”是指第七识，末那识。
	C、“意”是指凡夫能感知到的心理意识。
	D、这句偈颂的意思是，用“意”就是用第七识采集、收集业。就是只有在第七识的驱动下产生虚妄分别，因而才有杂染种子在藏识中的熏习。

	A、这里的“识”是指第六识，意识。
	B、“五”指前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
	C、“了别故名识”，就是用“识”即第六识去了别，去认知，就是去分别。
	D、“对现境说五”，就是用“前五识”，去感知被感知的对象。如用眼识去看，凡夫以为心外的事物的形象等等。

	A、在没有搞清楚第七识的法义时，把“转识”理解为前六识，这是方便说。
	B、把第七识的法义搞明白之后，“转识”就是指前七识，这是究竟说。
	C、没有第七识的驱动，前六识是转不起来的。
	D、转识离不开藏识，前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，不是独立于藏识之外又有其他的什么识，识只有一个！

	A、佛陀说：青赤等色相，也就是前五识能感知到的一切被感知的对象，如同海浪卷起的，看似像鱼、像马、像龙的形象，其实只是形象，浪里根本不存在这些事物，只是对凡夫们才说，心转起了青、赤、盐、贝等等诸相。
	B、佛陀说：对凡夫方便说的心转起诸相，而实际上诸相的转起这件事儿根本没有发生，只是自心，没有所取。有所取就有能取，这个与波浪的比喻相同。
	C、佛陀说：身体、财产和居所，也就是凡夫心外误以为存在的一切事物，只是众生心识的显现，转起的这些所见，就与卷起浪花的比喻没有差别。
	D、佛陀说，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的似相，并不在浪花之外，真有这些事物存在。

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