楞伽经导读084/内容提要
《楞伽经》导读084
2-21-01人无我和法无我
【本讲经文】
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧，何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
“大慧，云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。如蕴、界、处离我、我所，唯共积聚，爱、业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
内容提要
现在学习《楞伽经》第二品第21段经文。
一、“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。”
这段经文佛陀要讲“二无我”。佛陀说，大慧呀，大乘菩萨应该善于观察两种无我相。什么是这两种无我相呢？就是“人无我相”和“法无我相”。
二、“大慧，何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。”
人无我的“人”，梵文是pudgala，有的时候也音译为“补特伽罗”，这是印度某些外道认为的众生六道轮回之中的轮回主体。印度一些外道认为，众生在三界中死了再来、死了再来的生生死死之中，得有一个常一不变的独立存在的精神主体在轮回。这个六道轮回的精神主体就是pudgala。注意，pudgala虽然译为“人”，但它并不仅仅指六道轮回的人道众生，是指整个六道众生的精神主体。佛法要告诉我们，这个常一不变、独立存在的六道轮回中的精神主体，是不存在的，这就是“人无我”，或者译为“补特伽罗无我”。这里无我的“我”，梵文是ātmya，这个词的意思就是常一不变、独立存在的“本体”。无我，就是没有这个本体。
为什么佛陀说人无我呢？理由有两个，或者说“人无我”的道理有两重。
第一重道理，佛陀认为，生命不过是五蕴、十八界或十二处的聚集和合而成的。既然众生只是五蕴等缘生聚合的，因此，生命当中就不会有一个常一不变、独立存在的“我”。没有“我”也就没有“属于我的”，就是也没有“我所”。所以六道轮回，不过是无知、爱、业等十二因缘而生起的，轮回只是十二缘起的环环相扣，轮回之中没有贯穿始终的轮回主体。只是以眼识等诸根，执著抓取色等尘境，以为有个真实的轮回的世界而已。但轮回之中是绝对没有常一不变、独立存在的精神主体。这是佛陀讲的“人无我”的第一重理由。大家注意，这重道理是小乘的声闻和缘觉认为的“人无我”的理由。
三、“又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。”
实叉难陀译文，用了一个“又”字——“又自心所现身、器世间”，这个“又”字用的好，意思就是除了上面讲的“人无我”的第一重理由之外，还有啊，还有第二重理由。 看看第二重道理是什么？佛陀说，其实生命轮回中的身体和轮回的世界，都是“阿赖耶心识”的妄想分别的显现，根本就没有轮回的身体和轮回世界的真实存在。凡夫以为的轮回，只是心识上的轮回，只是圣者能见的心识上的杂染种子的刹那现行和未现行杂染种子次第相续的变异。如同河水的流淌，如同种子的发芽生长，如同灯焰的飘忽，如同迅风的吹动，如同浮云的翻卷。这心识上的轮回中，哪里有常一不变、独立存在的主体？
心识是躁动不安如猿猴，不净污秽如飞蝇，永不厌足如火焰。这一切都不离无始执取外境戏论习气。就像水车的汲水轮一般，在生死流转的轮回中，凡夫误以为的各种身体和形色，其实是幻术师的幻象，是起尸的行走，是机器人的运动。这里边根本没有精神主体，如此了知轮回之相，可以称为“人无我”的智慧。
大家注意，这“人无我”的第二重道理，才是大乘三时了义教法的对“人无我”的理解，它不同于小乘对“人无我”的理解的第一重道理。所以第二品第14段经文中说，大乘菩萨应该离声闻的“人无我见”。因为只有大乘“人无我见”，才与下边要学习的“法无我见”是相应的。
四、“大慧，云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。”
“法无我”的“法”，是指凡夫心外的一切事物。佛陀说，大慧呀，什么是“法无我”的智慧？法无我就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在，这就是大乘三时了义的“法无我”，佛陀用一句话就回答完了。 这句经文中的“妄计性”就是遍计所执自性。
五、“如蕴、界、处离我、我所，唯共积聚，爱、业绳缚，互为缘起，无能作者。”
前面佛陀讲人无我时，先讲了小乘的人无我，后讲大乘的人无我，小乘与大乘对比来讲。现在佛陀也讲一下声闻、缘觉如何理解万事万物的，以此与大乘做个比较。
佛陀说，声闻认为蕴、界、处中没有我，就是蕴、界、处是条件的积聚，其中没有常一不变性和独立存在性。缘觉认为这世界不过是爱、业等十二因缘绳索相系，也没有初始作者，其中更不会有常一不变性和独立存在性。
通常说，小乘佛法的观点是“人空法有”，就是认为轮回的精神主体是不存在的，但轮回的世界还是存在的。但是绝大多数的小乘学者的观点，是这个轮回世界虽然是存在的，但这个存在是没有常一不变性和独立存在性的存在，也就是“无自性的存在”。有人把小乘佛法的这个观点就当作“法无我”，就是把凡夫世界的存在是无自性的存在，叫作“法无我”。因此，就有非常著名的大乘佛教的学者坚持认为，小乘不仅证了人无我，同时也证了法无我。持有这种观点的大乘学者，就是没有理解大乘佛法了义教的“法无我”，是凡夫心外世界根本不存在，而不是凡夫世界是“无自性的存在”。
六、“蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。”
佛陀说，蕴界处等等凡夫心外的一切事物，从来就是远离凡夫的自共相的二边分别的，就是根本不存在的，只是虚妄分别的显现相，只是愚夫的分别误以为心外事物存在，圣者绝不这样认为。这样的观察凡夫心外的一切法，也就能远离心意意识、五法和三自性，这些佛陀为度化众生而假安立的种种的方便言教，这才是菩萨真正通达“法无我”。
七、“得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。”
佛陀说，能够通达“法无我”以后，不久就可以证得菩萨初地，观察无似相，通过思择、觉知各个地相。由初地欢喜地，依次达到第九善慧地和第十法云地。
八、“住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”
佛陀继续说，住到此地，就有大宝宫殿中，有种种珠宝庄严的大莲花王莲花宝座，成就了如幻法门修行的十地菩萨坐于其上。相应的菩萨们围绕着，从一切佛土而来的诸佛，以佛手为其灌顶，就像给转轮王子灌顶一样。以洞彻“法无我”，而超越菩萨修行次第，趣入自证圣法，成就如来自在法身。大慧啊，这就是一切“法无我之相”。你和其他菩萨们应该努力修学。 《楞伽经》第二品第21段经文学习圆满了。
梵汉经文
punar aparaṃ mahāmate bodhisattvena mahāsattvena nairātmyadvayalakṣaṇapravicayakuśalena bhavitavyam | tatra mahāmate kataman nairātmyadvayalakṣaṇaṃ yad utātmātmīyarahitaskandhadhātvāyatanakadambakam ajñānakarmatṛṣṇāprabhavaṃ cakṣuṣā rūpādigrahaṇābhiniveśāt pravartamānaṃ vijñānaṃ sarvendriyaiḥ svacittadṛśyabhājanadehālayasvacittavikalpavikalpitaṃ vijñāpayati | nadībījadīpavāyumeghasadṛśakṣaṇaparamparābhedabhinnaṃ capalaṃ vānaramakṣikāsadṛśam acaukṣam acaukṣaviṣayacāryanātho ’nala ivātṛptam anādikālaprapañcaviṣayavāsanārahitam araghaṭṭacakrayantracakravat saṃsārabhavagaticakre vicitradeharūpadhārimāyāvetālayantrapratimaṃ pravartamānaṃ pravartate | yad atra mahāmate lakṣaṇakauśalajñānam idam ucyate pudgalanairātmyajñānam ||
【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我、我所，陰、界、入聚，無知、業、愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器、身等，藏自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，刹那展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛僞習氣因如汲水輪，生死趣有輪。種種身色幻術神呪機發像起。善彼相知，是名人無我智。
【菩譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧！何等二種？一者、人無我智；二者、法無我智。云何人無我智？謂離我我所，陰、界、入聚故；無智業愛生故；依眼色等虛妄執著故；自心現見一切諸根器身屋宅故；自心分別分別故；分別分別識故；如河流種子、燈焰風雲，念念展轉前後差別輕躁動轉，如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故；無厭足如火故；因無始來戲論境界熏習故；猶如轆轤車輪機關，於三界中生種種色種種身，如幻起尸。大慧！如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無我智境界之相。
【實譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者爲二？所謂人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂蘊、界、處離我、我所，無知、愛、業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著，又自心所見身、器世間，皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲，躁動不安如猨猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛僞習氣爲因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。
【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我、我所，阴、界、入聚，无知、业、爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器、身等，藏自妄想相施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮，生死趣有轮。种种身色幻术神咒机发像起。善彼相知，是名人无我智。
【菩译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱生故；依眼色等虚妄执著故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风云，念念展转前后差别轻躁动转，如猿猴蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故；犹如辘轳车轮机关，于三界中生种种色种种身，如幻起尸。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。
【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。
tatra mahāmate dharmanairātmyajñānaṃ katamad yaduta skandhadhātvāyatanānāṃ parikalpitalakṣaṇasvabhāvāvabodhaḥ | yathā mahāmate skandhadhātvāyatanānyātmavirahitāni skandhasamūhamātraṃ hetukarmatṛṣṇāsūtropanibaddham anyonyapratyayatayā pravartate nirīham tathā skandhā api mahāmate svasāmānyalakṣaṇavirahitā abhūtaparikalpalakṣaṇavicitraprabhāvitā bālair vikalpyante na tv āryaiḥ | cittamanomanovijñānapañcadharmasvabhāvarahitān mahāmate sarvadharmān vibhāvayan bodhisattvo mahāsattvo dharmanairātmyakuśalo bhavati | dharmanairātmyakuśalaḥ punar mahāmate bodhisattvo mahāsattvo na carāt prathamāṃ bodhisattvabhūmiṃ nirābhāsapravicayāṃ pratilabhate | bhūmilakṣaṇapravicayāvabodhāt pramuditān antaram anupūrvaṃ navasu bhūmiṣu kṛtavidyo mahādharmameghāṃ pratilabhate | sa tasyāṃ pratiṣṭhito ’nekaratnamuktopaśobhite mahāpadmarāje padmakṛtau mahāratnavimāne māyāsvabhāvagocaraparicayābhinirvṛtte niṣaṇṇas tadanurūpair jinaputraiḥ parivṛtaḥ sarvabuddhakṣetrāgatair buddhapāṇyabhiṣekaiś cakravartiputravad abhiṣicyate | buddhasutabhūmim atikramya pratyātmāryadharmagatigamanatvāt tathāgato dharmakāyavaśavartī bhaviṣyati dharmanairātmyadarśanāt | etan mahāmate sarvadharmanairātmyalakṣaṇam | atra te mahāmate śikṣitavyam anyaiś ca bodhisattvair mahāsattvaiḥ ||
【求譯】“云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因、業、愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾，離自共相，不實妄想相。妄想力是凡夫生，非聖賢也。心、意、識、五法、自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地，菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生。於彼而坐,同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛刹來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身，見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
【菩譯】“大慧！何者法無我智？謂如實分別陰、界、入相。大慧！菩薩觀察陰、界、入等無我我所，陰、界、入聚因業愛繩迭共相縛，因緣生故無我無作者。大慧！陰、界、入等離同相異相故，依不實相分別得名，愚癡凡夫妄相分別以爲有故，非證實者見以爲有。大慧！菩薩如是觀察心、意、意識，五法體相一切離故諸因緣無，是名善知諸法無我智境界相。大慧！菩薩善知諸法無我已，觀察眞如修寂靜行，不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座，大寶宮殿如實業幻境界所生，而坐其上，一切同行諸佛子等恭敬圍遶，十方諸佛申手灌頂授於佛位，如轉輪王灌太子頂，過佛子地。過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在。得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧！是名如實法無我相。大慧！汝及諸菩薩應如是學。”
【實譯】“大慧！云何爲法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性。如蘊、界、處離我、我所，唯共積聚，愛、業繩縛，互爲緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自共相，虛妄分別種種相現。愚夫分別，非諸聖者。如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，卽入初地。心生歡喜，次第漸進，乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮花王，衆寶莊嚴，於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛刹所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧！是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
【求译】“云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因、业、爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相，不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也。心、意、识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地，菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生。于彼而坐,同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
【菩译】“大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入相。大慧！菩萨观察阴、界、入等无我我所，阴、界、入聚因业爱绳迭共相缚，因缘生故无我无作者。大慧！阴、界、入等离同相异相故，依不实相分别得名，愚痴凡夫妄相分别以为有故，非证实者见以为有。大慧！菩萨如是观察心、意、意识，五法体相一切离故诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧！菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严大莲华王座，大宝宫殿如实业幻境界所生，而坐其上，一切同行诸佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地。过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在。得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧！是名如实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。”
【实译】“大慧！云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。如蕴、界、处离我、我所，唯共积聚，爱、业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧！是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。