21,004
个编辑
“首页”的版本间差异
跳到导航
跳到搜索
无编辑摘要
| 第1行： | 第1行： | ||
选择、判断、填空题模板（标黄为须保持相对固定） | |||
师兄们好，请一校、二校的师兄注意，选择题和判断题请用上面的格式（内容仍依之前的要求）：1.题目和选项间空一行；2.每道题前面加“{”；3.每个选项后面用句号（判断题的选项只有“对”“错”不用其它标点符号）；4.数字键盘的“+”那行是正确答案，“-”那行是错误答案；5.两道题之间空两行；6.用中文标点符号。 | |||
== | <quiz shuffleanswers=true> | ||
{一、单选择题：每题2分} | |||
{下面关于唯识的描述中，正确的是：（ ） | |||
|type="()" coef="2"} | |||
- 唯识唯的是第六意识。 | |||
- 阿赖耶识是轮回主体。 | |||
- 阿赖耶识产生了世界。 | |||
+ 唯识唯的是了别识，唯的是阿赖耶识。 | |||
||相关知识点：阿赖耶识是圣者亲证的一分真实；阿赖耶识是凡夫错误熏习所积淀的真实；阿赖耶识既然是真实所以不能空；阿赖耶识虽不能空，但必须的转---转识成智；唯识唯的是阿赖耶识，不是第六意识；阿赖耶识不生万法，只是显现了一个误以为有万法的错觉；阿赖耶识不是轮回主体；阿赖耶识种子现行，不是真的现行出了一个外境，只是显现了一个凡夫误以为有外境的“错觉”。 | |||
{二、多选择题：每题4分} | |||
{印度人认为生命是死了再来、死了再来、死了再来，但是承载着死了再来的生命形态可不止人这一种。通俗地讲，一个人死了再来，他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种？（ ） | |||
|type="[]" coef="4"} | |||
+ 畜生 | |||
+ 天道众生 | |||
+ 人 | |||
- 阿罗汉 | |||
+ 地狱众生 | |||
+ 饿鬼 | |||
||相关知识点：印度人认为生命是死了再来、死了再来、死了再来，但是承载着死了再来的生命形态可不止人这一种。通俗地讲，一个人死了再来，他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种呢？印度人大略分为六类。从生命形态享福最多到受苦最多排个队：第一是天道众生；第二是阿修罗。这两类众生我们这一生作为人没看见过，在哪呢？长什么模样？我们不知道，但印度古人坚信有。人排第三；第四是畜生，猫狗牛马；第五是饿鬼，显然，这地方没饭吃；第六是地狱众生，地狱众生是最苦的众生。 | |||
{三、判断题：每题1分} | |||
{唯识唯的是阿赖耶识，将第六意识压制住不起分别则能见道。（ ） | |||
|type="()" coef="1"} | |||
- 对 | |||
+ 错 | |||
||相关知识点：阿赖耶识是圣者亲证的一分真实；阿赖耶识是凡夫错误熏习所积淀的真实；阿赖耶识既然是真实所以不能空；阿赖耶识虽不能空，但必须的转–转识成智；唯识唯的是阿赖耶识，不是第六意识；阿赖耶识不生万法，只是显现了一个误以为有万法的错觉；阿赖耶识不是轮回主体；阿赖耶识种子现行，不是真的现行出了一个外境，只是显现了一个凡夫误以为有外境的“错觉”。 | |||
</quiz> | |||
<quiz shuffleanswers=true> | |||
{四、填空题：每题4分} | |||
{三时教法“四有四无无障碍观”： | |||
|type="{}"} | |||
只有相互依存,没有独立存在 | |||
只有相似相续,没有常一不变 | |||
只有 { 能了别识 _4 } ,没有 { 所分别境 _4 } | |||
只有 { 一隐一现 _4 } ,没有 { 真实显现 _4 } | |||
||相关知识点：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能了别识 没有所分别境；只有一隐一现，没有真实显现。 | |||
{印度人的生命观实际上是多世说，我们只不过是便于记忆起名叫“三世说”， | |||
|type="{}"} | |||
可以认为“三世说”的“三”指的是{ 过去 _2 }、{ 现在 _2 }、{ 未来 _2 }，前生、今生、来生。 | |||
相关知识点：印度古人认为，生命就是死了再来、死了再来、死了再来，无有穷尽。这就是印度人的生命观。可能大家会想，这不是三世说呀，这是N 世说呀！对的。印度人的生命观实际上是多世说，我们只不过是便于记忆起名叫“三世说”，因为前面有一、有二。当然，可以认为“三世说”的“三”也是确有所指的，指的是什么呢？指的是过去、现在、未来，前生、今生、来生。 | |||
</quiz> | |||