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“楞伽经导读031/内容提要”的版本间差异
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外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，叫二无我。 | 外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，叫二无我。 | ||
外道执著于我，因此就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是唯识的识，就是阿赖耶识，按照识的八分法也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是三时教法的三自性。三时教法是由四个主要的道理支撑起来的，就是五法、三自性、八识和二无我。'''佛法讲八识和三自性这样的法义，目的就是让凡夫远离我执，证二无我。''' | |||
=== 四、三自性 === | === 四、三自性 === | ||
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==== 1、自性（svabhāva） ==== | ==== 1、自性（svabhāva） ==== | ||
在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。 | '''在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。''' | ||
佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都不存在，这就是破增益。 | 佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都不存在，这就是破增益。 | ||
| 第51行： | 第51行： | ||
遍计所执的梵文是parikalpita，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为遍。就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识！这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。 | 遍计所执的梵文是parikalpita，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为遍。就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识！这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。 | ||
因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。 | '''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。''' | ||
==== 3、圆成实自性 ==== | ==== 3、圆成实自性 ==== | ||
| 第57行： | 第57行： | ||
就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。 | 就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。 | ||
在有的经典里是在理上定义圆成实自性。就是遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。'''大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。'''《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。 | |||
遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。 | 遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。 | ||