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“如来藏不生万法”的版本间差异
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* 表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | * 表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见、能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。 | ||
== | =如来藏不生万法= | ||
==空如来藏不生万法== | |||
“空如来藏”就是阿赖耶识。阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界，而是现行出了没有心外的桌椅板凳、山河大地，可是无明凡夫非误以为心外有桌椅板凳、山河大地的错觉，现行的是虚妄分别。是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。 | |||
佛陀安立阿赖耶识是为彻底解构凡夫以为的心外存在，佛陀安立阿赖耶识是要告诉我们，告诉我们这些凡夫，凡夫世界是不存在的。 | |||
进而我们就可以明确无误地得出了一个结论：阿赖耶识不生万法，也就是空如来藏不生万法。 | |||
♦ 对空如来藏的误解 | |||
* 时至今日，一些顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这是相似佛法，是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了。 | |||
==不空如来藏不生万法== | |||
“不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。 | |||
♦ 登初地见真如的前提是什么？ | |||
* 是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相。 | |||
* 是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛。 | |||
* 是证得只是ābhāsa没有nimitta。 | |||
♦ 登八地证真如的前提是什么？ | |||
* 经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。 | |||
* 证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。 | |||
♦ 真如生万法吗？ | |||
* 万法根本不存在，何须用个真如来生？ | |||
* 真如不仅不生万法，而且知万法本来无生，万法根本不存在，这恰恰是见真如、证真如的前提。 | |||
* 真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。 | |||
==总结== | |||
♦ 如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。 | |||
* 空如来藏——阿赖耶识不生万法； | |||
* 不空如来藏——真如也不生万法。 | |||
因此可以得出结论，如来藏不生万法。 | |||