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“假有唯名/自测”的版本间差异
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| 第21行： | 第21行： | ||
+C、名言总是不代表它自己，要代表另外一个事物。 | +C、名言总是不代表它自己，要代表另外一个事物。 | ||
-D、名言和其他事物没有什么不同，也是一种事物。 | -D、名言和其他事物没有什么不同，也是一种事物。 | ||
|| | ||名言也是一种事物，但是名言这种事物，之所以叫“名言”，与其他别的事物有什么不同呢？一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。比如说，我说“杯子”，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，你绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。我说“杯子”，你联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。这个“杯子”、这个名言叫做“能诠”。 | ||
{当说“杯子”的时候，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，往往会联想到什么？（ ） | {当说“杯子”的时候，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，往往会联想到什么？（ ） | ||
| 第37行： | 第37行： | ||
+C、能指 | +C、能指 | ||
-D、所指 | -D、所指 | ||
|| | ||这个“杯子”、这个名言叫做“能诠”。名字总不代表自己，总要去代表别的事物。 | ||
{名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，被称为什么？（ ） | {名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，被称为什么？（ ） | ||
| 第45行： | 第45行： | ||
+C、所指 | +C、所指 | ||
-D、能指 | -D、能指 | ||
|| | ||名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫做“所诠”。所诠，佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”，这个名字所指的那个对象，叫“实义”。当我们运用一个名言的时候，我们凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。 | ||
{以下对“名言”理解正确的是哪些？（ ） | {以下对“名言”理解正确的是哪些？（ ） | ||
| 第51行： | 第51行： | ||
-A、“名言假有”这是第四重二谛的胜义谛。 | -A、“名言假有”这是第四重二谛的胜义谛。 | ||
-B、名言是一种事物，它仅代表它自己。 | -B、名言是一种事物，它仅代表它自己。 | ||
+ | +C、名言也叫做“能诠”。 | ||
+D、“杯子”这个声音就是名言，总是不代表自己，要代表别的事物。 | +D、“杯子”这个声音就是名言，总是不代表自己，要代表别的事物。 | ||
|| | ||名言也是一种事物，但是名言这种事物，之所以叫“名言”，与其他别的事物有什么不同呢？一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。比如说，我说“杯子”，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，你绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。我说“杯子”，你联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。这个“杯子”、这个名言叫做“能诠”。 | ||
{ 下面对“所诠”的解释理解正确的是哪些？（ ） | { 下面对“所诠”的解释理解正确的是哪些？（ ） | ||
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+ | +A、所诠，佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”。 | ||
+ | +B、当我们运用一个名言的时候，我们凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。那个事物就叫做“所诠”。 | ||
- | -C、名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表一个真实存在的东西，那个东西就叫做“所诠”。 | ||
+ | +D、名字总不代表自己，总要去代表别的事物，这个名字所指的那个对象，叫“实义”，也叫做“所诠”。 | ||
|| | ||名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫做“所诠”。所诠，佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”，这个名字所指的那个对象，叫“实义”。当我们运用一个名言的时候，我们凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。 | ||
{凡夫的思维特点是什么？（ ） | {凡夫的思维特点是什么？（ ） | ||
| 第69行： | 第69行： | ||
-C、假有唯名 | -C、假有唯名 | ||
-D、名言假有 | -D、名言假有 | ||
|| | ||所诠，佛教里也叫做“义”。当我们运用一个名言的时候，我们凡夫心中一定有这个名言所指的那个事物。 | ||
{第四重二谛的世俗谛是第三重二谛的胜义谛，为了凸显只剩下名言，把它略作调整，叫“假有唯名”。（ ） | {第四重二谛的世俗谛是第三重二谛的胜义谛，为了凸显只剩下名言，把它略作调整，叫“假有唯名”。（ ） | ||
| 第83行： | 第83行： | ||
||通过前三重二谛的学习，佛陀已然把我们解构得只剩下点儿名言了。 | ||通过前三重二谛的学习，佛陀已然把我们解构得只剩下点儿名言了。 | ||
{“能诠”, | {“能诠”,佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”。（ ） | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
|| | ||所诠，佛教里也叫做“义”，梵文是“artha”，这个名字所指的那个对象，叫“实义”。 | ||
{“名言”，与其他事物的一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。（ ） | {“名言”，与其他事物的一个最大的不同点，就是它总是不代表自己，总是要代表别的事物。（ ） | ||
| 第101行： | 第101行： | ||
||我说“杯子”，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，你绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。我说“杯子”，你联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。 | ||我说“杯子”，那么当大家听到“杯子”这个声音的时候，你绝不是联想到“杯”“子”这样两个频率上的声音而已，一定往桌子上去寻找那个能够盛水的容器。我说“杯子”，你联想的不是“杯子”这个音声本身，而联想到的是桌子上盛水的那个容器。“杯子”这个音声是个名言，总是不代表它自己，要代表另外一个事物。 | ||
{ | {名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫做“所诠”。（ ） | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
|| | ||名字总不代表自己，总要去代表别的事物，它总是要去代表的那个东西，叫做“所诠”。 | ||
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<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude> | <noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude> | ||