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“楞伽经导读法义精华骨架”的版本间差异
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==[[三时判教|判教]]== | ==[[三时判教|判教]]== | ||
对佛陀整个教法中的理论体系进行梳理、分类叫做判教。<ref>历史至今，很多学唯识的人，都在入海算沙，堕于无穷无尽的名言中不能自拔，不仅自己不能学懂，更不可能给别人讲明白，原因就是没有搞清楚佛陀在《解深密经》中的三时判教，没有抓住三时教法教理体系的纲领。</ref> | |||
===[[三时判教]]=== | ===[[三时判教]]=== | ||
| 第115行： | 第115行： | ||
“自所得圣智证法”就是用通过修行获得的内在的圣智去亲证的法。 | “自所得圣智证法”就是用通过修行获得的内在的圣智去亲证的法。 | ||
圣就是圣者。见道位之后，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者就叫做圣者。圣者心在《楞伽经》中就给了它一个新的名字，就是“智”。智是圣者心，梵文是jñāna。 | |||
“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，通俗地讲就是圣者亲证的境界。 | “圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，通俗地讲就是圣者亲证的境界。 | ||
| 第125行： | 第125行： | ||
“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。 | “境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。 | ||
* | * 圣者心的表达，只能立足于圣者境界，叫做“智”，对应的梵文是jñāna。 | ||
* | * 当“心”指凡夫心的时候，佛陀是立足于圣者境界说的凡夫心，叫做“识”，对应的梵文是vijñāna。 | ||
《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。 | 《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。 | ||
| 第176行： | 第176行： | ||
* 凡夫：见道之前的修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心。 | * 凡夫：见道之前的修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心。 | ||
* | * 圣者：见道之后的修行者，就叫做圣者，他的心就是圣者心。 | ||
====[[境界自心现]]的两重法义==== | ====[[境界自心现]]的两重法义==== | ||
| 第188行： | 第188行： | ||
=====补损减===== | =====补损减===== | ||
境界还可以表示圣者心的行处，就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫依靠我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误叫做“损减”，梵文是apavāda。 | |||
佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。 | 佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。 | ||
佛陀讲“[[境界自心现]] | 佛陀讲“[[境界自心现]]”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫做补损减。 | ||
整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！ | 整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！ | ||
| 第240行： | 第240行： | ||
“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。 | “境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。 | ||
* | * 智：在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫做“智”，对应的梵文是jñāna； | ||
* | * 识：在《楞伽经》当中给凡夫心起了一个新的名字叫做“识”，对应的梵文是vijñāna。 | ||
这两个词来自于同一个动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。“识”这个梵文词vijñāna比“智”的梵文词jñāna多了一个词头vi，这一点相当重要。 | 这两个词来自于同一个动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。“识”这个梵文词vijñāna比“智”的梵文词jñāna多了一个词头vi，这一点相当重要。 | ||