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 === '''选择题 '''===
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-'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''
+'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''
 '''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
 <quiz display=simple >
+{依照经文，罗婆那王向佛提问，“有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，指的是外相。基于《楞伽经导读》课程内容，对于罗婆那王提问中的观点的表述，理解正确的是哪些？
+|type="[]" coef="2"}
++A、法与非法，有体无体、是实非实，这一切皆是分别的结果。
++B、法与非法（兔与兔角、自相与共相），都以误以为心外境界是真实存在的这个虚妄分别为前提。
++C、安立法与非法，是因为不知道阿赖耶识并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别。
++D、安立法与非法，是“住于毛轮自性”的丧失智慧的不净境界，是凡夫杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
+||“如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住非净智境”，就是法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果。兔与兔角、自相与共相，都以心外境界是真实存在，这个虚妄分别为前提。安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别，为什么相无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在。因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
+{依照经文，“不能了知阿赖耶识无差别相”，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，指的是外相。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么阿赖耶识显现之相是无差别的？
+|type="[]" coef="2"}
++A、因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别。
+-B、因为阿赖耶识生出了世界，阿赖耶识是世界真正的本质，这个本质是无差别的。
++C、基于眼翳执毛模型，心外之相、这个“毛”是根本就不存在的，相都不存在，更不会有相的差别。
++D、两重无相当中的第一重无相就是无外相，三时教法讲的无外相的法义，可以理解为二时教法讲的空性，因此误以为有的各种外相是空，所以在空性上看显现之相平等、无差别。
+||为什么阿赖耶识显现之相是无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？（同时参考前面课程内容。）
-</quiz>
+{依照经文，“如毛轮住，非净智境。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
-<hr class="">
+|type="[]" coef="2"}
++A、“眼翳执毛”模型，比喻把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个“毛”就是指经文中的“毛轮”。
++B、“毛轮住”指的是住于毛轮的自性，这是彻头彻尾颠倒梦想的凡夫见，认为心外的“毛轮”真实存在。
+-C、“毛轮”现象虽然是变化、不真实，但“毛轮”存在着凡夫理性可以把握的不变的本质，本质是凡夫境界的真实。
++D、住于毛轮的自性，这是丧失智慧的不净境界，是凡夫杂染识的境界，不是圣者智的境界。
+||安立法与非法，是住于毛轮自性的丧失智慧的不净境界。什么是毛轮？就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在。因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
+{依照经文，“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，对凡夫分别境界的差别之相，理解正确的是哪些？
+|type="[]" coef="2"}
++A、认为瓶原先有，后来瓶破碎了，从“存在”变为了“不存在”，这都是凡夫分别境界的差别之相。
++B、“有”是法，“无”是非法，凡夫分别境界的“差别之相”，指的是“有”与“无”的差别之相。
++C、凡夫分别境界的“差别之相”，指的是“法”与“非法”差别之相。
++D、凡夫分别境界的“差别之相”，是凡夫心虚妄分别所行境界，因此是凡夫认为有差别，圣者认为无差别。
+||“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别”，这里的瓶指的就是古代的瓦罐。你难道没有看到瓦罐等易碎性事物的毁坏吗？这都是凡夫分别境界的差别之相。这里的凡夫分别境界的差别之相是什么？第一，瓦罐先前在凡夫境界中存在，就表达为有。第二，后来瓦罐破碎了，在凡夫境界中从“存在”变为了“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。“有”是法，“无”是非法。
+{依照经文，“汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相”，基于《楞伽经导读》课程内容，这里佛陀说的法与非法是什么？
+|type="[]" coef="2"}
+-A、法与非法描述的是圣者境界与凡夫境界的差别之相。
++B、法与非法描述的是凡夫心虚妄分别所行境界的差别之相。
++C、凡夫境界的“有”是法，凡夫境界的“无”是非法。
++D、在凡夫境界存在着的事物与消亡了的事物，这两者落于法与非法的差别范畴。
+||“汝今何故不如是知法与非法差别之相？”，这里佛陀说的法与非法是什么？法就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是“有”；非法就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是“无”。“有”是法，“无”是非法。在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。（下句为037讲文字内容）法与非法这对“二”是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴。
+{依照经文，“此是凡夫之所分别，非证智见”，佛陀所举例的“瓶等无常败坏之法”，都是凡夫虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的，为什么？
+|type="[]" coef="2"}
++A、凡夫以为的存在，而圣者认为根本就不存在，存在的只是无明凡夫非误以为心外有物的错觉。
+-B、凡夫以为的“有”是虚妄的，而“非有”、这个“无”，才是圣者见到的真实。
++C、凡夫以为先有而后无，而圣者认为压根就没有凡夫以为的“有”，则更不会有“非有”（无）。
++D、圣者认为凡夫以为的“有”是虚妄的，“非有”（无）则更是凡夫的虚妄分别，是错觉上的错觉。
+||“此是凡夫之所分别，非证智见”，这都是凡夫的虚妄分别所生起的见解，不是以圣者智慧境界见到的，为什么？凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。所以先前存在过瓦罐，这个有，这个法，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。更重要的是在圣者看来根本就没有存在过的瓦罐，凡夫居然认为它后来碎了，它后来坏灭了。压根就没有存在过的东西，怎么会坏灭呢？这是错觉上的错觉。因此，认为曾经存在的瓦罐后来变为不存在，这个无，这个非法，更是凡夫的虚妄分别。
+{依照经文，“凡夫堕在种种相中，非诸证者”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
++A、这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，和nimitta是近义词，表示的都是外相。
++B、“凡夫堕在种种相中”，就是以为心外有事物存在的相，这是虚妄分别。
++C、认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。
+-D、这里的“相”，梵文是ābhāsa，表示的是似相。
+||“凡夫堕在种种相中，非诸证者”。这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，这个词和nimitta是近义词，表示的都是外相。就是以为心外有事物存在的相。以上认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样看。
+{依照经文，基于《楞伽经导读》课程内容，对于火烧宫殿园林的例子，以下哪些理解是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
++A、宫殿花园着火，由于材料不同，火焰表现出了长短、大小的不同，但不管火焰多么不同，都是火，这个性质完全相同。
++B、火焰就是自相，就是法；火性就是共相，就是非法。
++C、火焰与火性，落入了凡夫分别境界的法与非法的差别之相。
++D、凡夫分别境界的火焰与火性的差别之相，在圣者看来是无差别的。
+||“楞伽王！如烧宫殿园林，见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各个差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相”，宫殿花园着火，由于材料不同，火焰表现出了长短、大小的不同，但不管火焰多么不同，都是火，这个性质完全相同，上一讲讲了自相与共相，这里的火焰就是自相，就是法；这里的火性就是共相，就是非法。
+{依照经文，“楞伽王！如一种子，生芽、茎、枝、叶及以花、果，无量差别”，佛陀不厌其烦地举了很多凡夫境界法与非法的例子，基于《楞伽经导读》课程内容，对此句经文中的例子，理解正确的是哪些？
+|type="[]" coef="2"}
++A、这差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是凡夫分别境界的法，同一性的种子是凡夫分别境界的非法。
++B、法与非法这对“二”，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，凡夫分别相，都可以用法与非法这对“二”来表达。
+-C、凡夫分别境界的无量差别，皆是凡夫境界的非法生出来的。
++D、凡夫分别境界的无量差别，皆是圣者才能见的凡夫心虚妄分别而产生的错觉上执著以为的存在。
+||“楞伽王！如一种子，生芽、茎、枝、叶及以花、果，无量差别”。凡夫感知到的芽、茎、枝、叶、花、果，这些纷繁差异性，凡夫认为是由同一性的种子产生的，而这种子能产生孕育出繁茂植物的力量，凡夫又是看不到的。这差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是法，同一性的种子是非法。（下句为37讲文字内容）法与非法这对“二”，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对“二”来表达。
-==='''判断题'''===
+{依照经文，“外法如是，内法亦然。谓无明为缘，生蕴、界、处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
-<hr class="">
+|type="[]" coef="2"}
-'''判断题 每题1分；'''
++A、立足圣者境界，“外法”指凡夫以为有的客观世界种种事物。
++B、立足圣者境界，“内法”指凡夫以为有的轮回中受生的生命的存在、主观世界种种事物。
++C、立足圣者境界，凡夫认为的差别的一切事物是法，引生误以为有这一切事物的错觉的凡夫心中的无明是非法。
++D、因为立足点切换到了圣者境界，因此法与非法，这里分别指“外法”和“内法”。
+||“外法如是，内法亦然” ，凡夫心外事物是这样，心内也是这样。下面佛陀举了两个类似的例子，看第一个例子。看经文，“谓无明为缘，生蕴、界、处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默、行止各各差别”，凡夫心中一念无明，生出五蕴、十八界、十二处的一切事物，凡夫还认为在欲界、色界和无色界中轮回受生，其中有苦乐、好丑、言语沉默、行动停止等等种种差别，这是凡夫认为的差别的一切事物是法。这里凡夫认为的差别的一切事物是法，引生误以为有这一切事物的错觉的凡夫心中的无明是非法。
-'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
+{依照经文，“又如诸识，相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
++A、由同一相的识执取外境，凡夫就看到了生起的上中下的生命状态，生起了染净、善恶的行为活动。
++B、凡夫误以为有的“上中下、染净、善恶种种差别”皆是虚妄分别上执著以为的存在。
++C、立足圣者境界，凡夫误以为有的种种差别的生命状态、行为活动根本不存在。
++D、这里的境界和诸识，外境是法而识是非法。
+||“又如诸识，相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别”，由同一相的识执取外境，凡夫就看到了生起的上中下的生命状态，生起了染净、善恶的行为活动。这里种种差别的生命状态、行为活动是法，同一相的识是非法。
-<quiz display=simple >
+{凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结，以至于认为整个世界是由一个神创造的，这样的理论千百年来在人类文明体系中，都占据着相当显赫的位置。佛法与这样的理论的区别在哪里？
+|type="[]" coef="2"}
++A、佛法认为世界根本就不存在，所以不需要给一个根本就不存在的东西找产生的因。
++B、佛法认为给世界找产生的因，这是戏论。
++C、在世界内给世界找产生的因的种种理论，最终都走向悖论而无法完备与自洽。
++D、佛法是在解构世界，而给世界找产生的因的种种人类文明理论，是在试图解释世界现象的无常。
+||参考前面课程内容。
+{依照经文，“楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
+|type="[]" coef="2"}
++A、不仅虚妄分别所行的凡夫境界有种种差别，即使是见道后的修道位的修行者在观行时，自智所证境界也有差别，这是在说初地到七地的修行。
++B、初地到七地，各地之间自智所证境界是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。
++C、转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭自智所证境界的差别。
++D、初地到七地自智所证境界都难免差别，那么凡夫分别境界的法与非法，肯定有分别的差异性。
+||“楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别”。佛陀说，不仅凡夫境界有这些种种差别，即使是见道后的修道位的修行者在观行时，他的自智所证境界也还有差别，这是在说初地到七地的修行。初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。佛陀说，初地到七地都难免差别，更何况凡夫境界的法与非法怎么会没有分别的差异性呢？肯定有差异。
 </quiz>
 [[Category:楞伽经辅导]]
 [[Category:楞伽经自测]]
 [[Category:楞伽经自测初级]]

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