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楞伽经导读040/课后自测 (查看源代码)

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{佛陀在回答罗婆那王的问题时，讲了凡夫虚妄分别所行境界的法与非法差别之相，以及诸修行者修观行时，自智所证境界亦复见有差别之相，而后作为对比，佛陀开始讲述如来境界，依照经文“楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法。以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以所分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，对如来境界的理解，以下哪些是正确的？
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+A、如来无分别，灭除了一切分别戏论，不会像对色法、自性那样加以分别。
+B、如来住于无分别的智，没有能分别，没有所分别。
+C、如来以不分别的智行于无相（无外相）。
+D、如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体。
||佛陀继续说，如来无分别，如来灭除了一切分别戏论，不会像对色法、自性那样加以分别。如来住于无分别的智，如来以不分别的智行于无相。这里的相是nimitta，所以无相就是无外相。如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体。如来没有能分别，没有所分别。


{依照经文，如来住于无分别的智，为令众生得安乐才分别说法，基于《楞伽经导读》课程内容，佛说法也是分别，既然也是分别，应如何正确理解佛说的法呢？
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+A、言说就是分别，能说、所说分离，所以佛说的法，也是分别，但这个分别，是用来对治凡夫虚妄分别的法，是以楔出楔。
+B、圣者境界是离言的，唯智能证，但凡夫是虚妄分别所行境界，佛陀化现说法度众生，就是以分别来解构分别，引领着众生因言悟入，最终证得离言法性。
-C、既然佛说的法也是分别，那佛就不应该说法。
+D、佛说的法，是说通；佛亲证的法，是宗通。说通虽然不是宗通，但可以引领着凡夫证悟佛陀证悟的真正真实性。说通和宗通合起来才是完整的佛法。
||“唯智能证，为令众生得安乐故而演说法”，如来住于无分别的智，只是在为众生得安乐之时才分别说法。为什么说法是分别呢？因为只要说，就有能说与所说。(及参考前面课程内容。)
{依照经文，“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，什么是如来呢？
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+A、“无相智”是如来，这里的“相”是nimitta（外相），如来证得了无外相。
+B、如来以不分别的智为本性，以不分别的智为身体。
+C、如来没有能分别，没有所分别。
+D、如来不分别，如来就不思量我、人、众生的相。
||“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别”，什么是如来呢？如来以不分别的智行于无相。这里的相是nimitta，所以无相就是无外相。如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体。如来没有能分别，没有所分别。“不可以我、人、众生相分别”，如来不分别，如来就不思量我、人、众生的相。(及参考前面课程内容。)
{依照经文，“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛无分别？
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-A、因为佛修什么都不想，佛不执著外境的种种色形相，因此远离了分别。
+B、立足圣者境界，虚妄分别就是意识，即阿赖耶识杂染种子现行时的分别的功能，意识误执阿赖耶识杂染种子的似义显现为色、相形貌等外境，因而是虚妄分别。佛是转染成净、清净的正智证得的境界，因此没有杂染种子，更不可能有缘于杂染种子而生起的意识，因此远离了分别。
+C、因为佛证得了境界自心现，心外无境，因此远离了分别。
+D、从究竟意义上讲，佛陀超越分别与无分别。
||“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”，为什么如来无分别？因为分别是以意识所缘色、相形貌等外境为因而生起。意识是凡夫阿赖耶识杂染种子现行时，所表现出来的分别的功能，佛陀早已转染成净，没有意识。佛陀更没有所缘外境，因为早已证得自心显现心外无境。因此从究竟处讲，佛陀超越分别与无分别。
{依照经文，“楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报”，基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的是哪些？
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+A、众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。
+B、“无业无报”的梵文是karmakriyārahita，就是没有业，没有报。
+C、三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世间众生就如同凡夫看梦境。
+D、从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
||“楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是，无业无报”，佛说，楞伽王啊，众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。“无业无报”，梵文是 karmakriyārahita，就是没有业，没有报。各位，世间众生“无业无报”，这句经文能够颠覆当今99.99%以上的佛教徒对佛法的理解。三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世界众生就如同凡夫看梦境。老王梦里的烧杀抢掠的强盗造业了吗？老王梦里的强盗会有果报吗？老王梦里的强盗当然不造业没果报，因为老王梦醒之后就会发现，梦中烧杀抢掠的强盗根本就没有存在过。梦中强盗没有造业，与墙上壁画中的强盗没有区别。问题的要害就是你承认不承认眼前是场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
{依照经文，“诸法亦然，无闻无说”及前文，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、不仅仅是众生，凡夫境界的一切法，都是根本就不存在的。
-B、因为圣者境界离言，因此佛不应该讲法，众生也不应该听法。
+C、没有说法的佛，也没有闻法的众生。
+D、没有佛所说的法，也没有众生所闻的法。
||“诸法亦然，无闻无说”，何止是众生啊，凡夫境界的一切法，也是无能闻亦无所闻的。
{经文“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达”中，“变化”的梵文是nirmita，更准确的翻译是“幻化”。基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解这句经文的法义？
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-A、世间众生是由阿赖耶识生出来的，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
+B、世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。
+C、幻化出的众生本不存在，当然无业无报，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
+D、佛陀用比喻来引领我们理解根本没有世间众生，因此也无业无报。
||“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达”，这里的“变化”这个词，梵文是nirmita，这个词更准确的翻译是“幻化”。佛说，楞伽王啊，世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。记得前面经文中有罗婆那王感叹“为梦所作？为幻所成”，这里就是“为幻所成”。幻化出的众生能造业吗？幻化出的众生会有果报吗？当然“无业无报”。佛说，世间凡夫为幻所成，无业无报，这件事外道和愚痴的人是不知道的。
{依照经文，“楞伽王，能如是见，名为正见。若他见者，名分别见”及前文，基于《楞伽经导读》课程内容，怎样才算是正见呢？
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+A、世间万法如梦如幻，这是佛法的正见。
-B、阿赖耶识生出世间万法，这是佛法的正见。
-C、凡夫境界万法皆空，因果不空，这是佛法的正见。
+D、世间众生无业无报，这是佛法的正见。
||“楞伽王，能如是见，名为正见。若他见者，名分别见”，世间万法如梦如幻，世间众生无业无报，这是佛法的正见，其他的见解都是落入了凡夫的分别见。
{依照经文，“由分别故，取著于二”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、因为分别就执取二，首先就是能取与所取之二，进而一切皆二。
+B、因为分别所以二，分别比二更基本。
-C、因为二所以分别，二比分别更基本。
+D、从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是分别。
||“由分别故，取著于二”，因为分别就执取二，首先就是能取与所取之二，进而一切皆二。前面讲过二和分别是凡夫的两大基本特征，从这句经文大家要体会，二和分别哪个更基本？是因为二所以分别，还是因为分别所以二？这句经文告诉我们，因为分别所以二，就是分别比二更基本。从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是分别。
{依照经文，“法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
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+A、法与非法仅仅只是虚妄分别上误以为有而实际根本就没有。
+B、由于执著分别，就不能舍离法与非法。
+C、由于执著分别，不仅不能舍离法与非法，还会更加增长虚妄分别。
+D、正是虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。
||“此亦如是，法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”，佛陀继续说，同样的，法与非法也是分别，由于执著分别，就不能舍离法与非法，不仅不能舍离，还会更加增长虚妄分别。前面讨论过了，通常非法比法更虚妄，而且可以一步步地虚妄下去，虚妄是有层次的，可以是虚妄的平方，虚妄的三次方，以致虚妄的N次方。正是虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。
{依照经文，“寂灭”就是“一缘”，而“一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”，基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“一缘”呢？
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+A、“一缘”的梵文是ekāgra，是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。
+B、“一缘者是最胜三昧”，佛说这个一缘就是最殊胜的三昧，是最殊胜的定境。
+C、“从此能生自证圣智”，从这个一缘，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。
+D、“以如来藏而为境界”，这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏。
+E、“以如来藏而为境界”、“以真如为境界”，以正智攀缘真如。。
||寂灭就是一缘。那什么是一缘？“一缘”的梵文是 ekāgra，这个词什么意思？各位这是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。ekāgra有的翻译家译为一心；译为专心；译为专一；译为一境，境就是境界的境，把心念安于一个境界；实叉难陀译为一缘。看下一句经文，“一缘者是最胜三昧”，佛说这个一缘就是最殊胜的三昧，这个一缘就是最殊胜的定境。大家看一缘就是“定”，而且是最殊胜的定。这个一缘，这个梵文ekāgra是个复合词，是由eka和agra两个词组成。eka第一个词就是数字一，一二三的一，所以一缘的一。后半部分agra，这个词的意思就是最胜、最上、最高、第一，总而言之最棒。那么一缘的缘是最高、最殊胜的，那缘什么才是最高、最殊胜的呢？看下一句经文，“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”。佛陀说，从这个一缘，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏，是真如。“以真如为境界”，以正智攀缘真如。


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第23行： 第110行：
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{在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。
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+正确
-错误
{种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，除此之外，什么都没有。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
{佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是补损减。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误


{阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
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