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 == 内容提要 ==
-=== 一、回顾上一讲内容“言说分别相” ===
+=== 1、大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。 ===
-'''1、对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”'''
+.1、第四个比喻——“画”。佛陀说，大慧，画师所画的画中并没有高低，而人们却看出了高低。其实，这些高低不同的事物并不存在。
-.1、凡夫由于分别而言说，凡夫又对圣者的言说也习惯性地以分别来理解，但问题的关键是：分别是虚妄的。因此，对于凡夫的言说——“非如其言而有其义”，也就是“只有能诠名言，没有所诠实义”，这是喜马拉雅《金刚经导读》课程中，总结佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”的第三句话，所以要远离言说分别。
+.2、佛陀说，同样地，在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别。因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。
-'''2、对于圣者的言说——“亦非无事而有所说”。'''
+.3、 “于离有无无生之论，亦说为无”。这里的“亦说为无”的“无”梵文是nāstika，意思是“执空者”、“执无者”。
-.1、此“事”是圣乐事，也就是圣者亲证的不二无分别的真实性。不二无分别的真如，当然不是言说所能诠表，当然也不是分别所能理解，正所谓“言语道断，心行处灭”。
+整句经文的梵文是sadasatpakṣaviviktānutpādavādino nāstikā iti vakṣyanti。
-.2、“言语道断，心行处灭”不能成为骗子的挡箭牌！圣者证悟的境界固然离言说、无分别，而佛陀为了度化众生，于言语道断之处安立言语，于心行处灭之时生起分别。从最清净法界等流出无上的言教，这就是法宝！佛陀才是我们学习的榜样！
+结合前面经文，用现代汉语翻译就是：在未来的道路上，那些执四句、自坏坏他者，反而将远离了“有无”二边而宣说无生法义的人，称为顽空者、断灭者。
-=== 二、第二品第29段经文。 ===
+这句经文极其重要！这就是如今佛教界现状的标准写照，佛陀的预见性是不可思议的。
-'''1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”'''
+.3.1、深度末法时期，宣讲佛陀大乘无生法义，须具备以下条件：
-.1、大慧说，老师啊，请您为我宣说远离一异、俱不俱，为我宣说远离有无、非有非无，为我宣说远离常与无常。也是远离四句、远离二边，而远离二边就是远离四句。
+（一）发大心：得做好充分的思想准备——被大量的自诩为佛教徒的人，斥责为顽空见、断灭者。
-.2、远离四句就是破增益，因此，远离了四句就能够行一切外道所不能行，就能够趋向自证圣智境界；就能够灭除遍计所执的自相和共相,以上是资粮位和加行位的修行。
+（二）有勇气：得接受、承当来自无数佛教徒的批判、抵制、谩骂、围攻、诬陷和诅咒。
-.3、  进而就可以悟入第一义真实，这是见道位。之后就可以依菩萨次第，由初地到二地等等，获得递进向上的清净相，这是修道位的修行。最后证入如来地相，这是证道位。成佛以后，如同摩尼宝珠映现种种色相一样，依照因地所发誓愿，任运自如地行于无尽的境界相，令众生修习趋入一切法的境界相，皆是自心所现。
+（三）善观空：谩骂，非谩骂，名谩骂，诅咒也是无生。
-.4、  通过您宣说远离四句，让我和菩萨们能够遣除遍计所执自性的自相共相邪见，迅速证得无上正等正觉，之后能令一切众生具足一切功德的成就。
+.4、佛陀说，那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果。
-'''2、佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀悯世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。'''
+.4.1、那些说别人顽空、断灭，貌似是在维护因果，殊不知他们维护的世俗因果是假因果。而维护假因果的后果，就是昧于真因果；就是不能认同、不能接受胜义因果。因此，就诽谤了因果。
-.1、佛陀回答，大慧啊，很好很好，你是为了悲悯这个世界，为了无数众生的利益，为了无数众生的安乐，劝请我宣说远离四句这个法义。
+.5、佛陀说，那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。
-.2、佛陀说，大慧啊，愚夫们就是不能觉知唯自心所现，从而妄执种种外境的存在，妄想习气为因。因此，分别一异、俱不俱；分别有无、非有非无和常与无常等自性。
+.6、这些人被希求殊胜法者远离，这些人落于自他二边见。他们分别有与无，从而落入增益与损减的邪见，地狱应该是他们的去处。
-佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。这是佛陀的纲领性回答！
+=== 2、大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。 ===
-'''3、大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。'''
+.1、第五个比喻——“翳病”。佛陀说，大慧，那些生翳病的人看见毛，就相互说：看哪，好稀奇啊！其实毛根本没有产生，只是愚痴的翳病患者以为心外有毛存在。
-.1、第一个比喻就是“阳焰”。佛陀说，大慧啊，群鹿被炎热所折磨，把阳焰妄想成有水的存在，飞奔而去。它们不知道，其实这只是它们自心的迷乱邪见，它们不知道那里根本就没有水。
+.2、因此，毛非有非无，见而非见。同样地，执著外道邪见而虚妄分别，因此，执著有与无的二边，执著俱与不俱，诽谤正法，伤害自己和他人。
-.2、同样地，愚痴凡夫们无始时来种种戏论妄想熏习，心被贪、嗔、痴三毒之火所烧，乐著种种心外色法境界的存在，执持外境有生、住、灭的邪见，不知道内外事物不存在。因此，愚痴凡夫们也就落入了对一与异、有与无的执著。
+=== 3、大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。 ===
-'''4、大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。'''
+.1、第六个比喻——“旋火轮”。佛陀说，大慧，旋火轮不是轮，是愚夫们而非智者们，妄想分别轮的存在。
-.1、第二个比喻“乾闼婆城”。佛陀说，大慧啊，乾闼婆城没有城，只是无智之人以为有城的存在。由于无始时来，以为有城而熏习的习气种子现行时，显现出如同有城的样子，这就是“乾闼婆城非城非非城”。
+.2、同样地，愚夫们堕入外道邪见，在以为一切事物产生之中，虚妄分别一异、俱不俱。
-.2、同样地，外道妄执无始时来戏论习气，不能了达唯自心所现，从而执著于一与异、有与无的知见。
+注意，凡夫是在误以为心外事物产生这个前提下而执四句的。因此，要想远离四句，就只能是领受心外事物其实没有产生；领受心外事物不过是心的显现，只是虚妄分别。
-'''5、大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”'''
+=== 4、大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。 ===
-答言：“不也。”“大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异，有无等见。
+.1、第七个比喻——“水泡”。佛陀说，大慧，天下雨的时候，水泡显现得如同玻璃宝珠一般，愚夫们执著玻璃宝珠的存在，跑向那里。其实只是水泡，不是宝珠，愚夫以为是宝珠，就是“非珠非非珠”。
-.1、这是第三个比喻“梦”。佛陀说，大慧啊，有人在睡梦中梦见某处国土，里边充满着男人、女人、象、马、车和步兵；还有村庄、树林、园林以及山岳与河流等种种庄严。这个人正进国王后宫的时候醒了，醒了之后他还专心回忆梦中的城市和后宫。
+.2 、“取而不取”，就是愚夫去抓取宝珠，而实际抓不到宝珠。同样地，愚夫们受到外道分别邪见的习气熏习，他们宣称：由于“缘”——不存在的事物可以生，存在的事物可以灭。
-.2、大慧啊，你觉得如何？此人念念不忘梦中种种不存在的景象，他属于智者吗？
+.2.1、“非有为生，坏于缘有”，这句话的梵文：pratyayaiḥ“由于缘”；asataḥ utpādaṃ“无而生”，就是不存在的事物产生；sataḥ vināśam“有而灭”，就是存在的事物灭坏。
-.3、大慧回答说，他不属于智者。
+注意，“因缘和合事物就生起，因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界几乎一致公认地对佛陀缘起法的理解。遗憾得很，《楞伽经》说，这是愚夫们被外道邪见的习气熏习而做出的理解，是佛陀不认同的，太颠覆了！
-.4、佛陀继续说，大慧啊，同样地，愚夫们被邪见所噬，著于外道，不知道事物是自心所现，如同梦境。因此，执著一与异，有与无等等知见。
+=== 5、复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。 ===
+.1、佛陀继续说，大慧，有人通过建立三种量和支，是要依此悟入圣智自证境界，是要依此远离两种自性，但却依然还是妄想分别，有实有事物自性的存在。
+.1.1、“量”和“支”，是古代印度各种思想学派之间辩论时，所形成的一套论辩规则的学问——因明学里边的两个专有名词。
+（一）“量”分为现量、比量和非量。
+（二）“支”分为宗、因、喻——三支，或宗、因、喻、合、结——五支。
+.2、这句经文的意思就是，有人只想用因明学而达到证悟圣智境界，远离遍计所执自性和杂染依他起自性，这是不可能的！
+.3、佛陀继续说，大慧，只要转心、意、意识的所依；只要远离自心所现的能取与所取的分别；只要证得如来自证智地，这样的修行者，就不会再生起有与无的妄想。
+=== 6、大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。 ===
+.1、佛陀说，大慧，只要修行者于所得境界，依然执著“有”与“无”，他就一定执著我、人、众生、寿者等人我。
+就是只要执法我，就必然执人我。
 == 梵汉对照 ==