楞伽经导读

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楞伽经导读自测中级001-007 (查看源代码)

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='''《楞伽经导读》中级测试题001-007'''=
='''《楞伽经导读》中级测试题001-007'''=
 
== '''多选题1'''==
'''单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分122分'''
<hr class="">
'''多选（口字选项）每题2分；'''


'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
第238行： 第239行：
-空性（无自性性）是凡夫境界一切事物的基本特征。
-空性（无自性性）是凡夫境界一切事物的基本特征。
||略。
||略。
</quiz>
== '''多选题2'''==
<hr class="">
'''多选（口字选项）每题2分；'''
'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
<quiz display=simple >


{这一次《楞伽经导读》课程选择实叉难陀的译本作为我们的基本读本的原因和内涵是什么？（多选）
{这一次《楞伽经导读》课程选择实叉难陀的译本作为我们的基本读本的原因和内涵是什么？（多选）
第337行： 第347行：
+不要自以为懂了法义了就不听闻正法熏习佛法，忘记熏习正法、骄傲自满是学佛的障碍。
+不要自以为懂了法义了就不听闻正法熏习佛法，忘记熏习正法、骄傲自满是学佛的障碍。
||其实这是十地菩萨给我们这些凡夫的示现，也就是作为十地菩萨都示现来听佛说法。这就告诉我们，作为整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足，就是任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够，十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们没有理由不听法，不读经。
||其实这是十地菩萨给我们这些凡夫的示现，也就是作为十地菩萨都示现来听佛说法。这就告诉我们，作为整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足，就是任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够，十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们没有理由不听法，不读经。
{为什么每一部完整的佛经的开头都是“如是我闻”呢？请选出对此正确的理解。（多选）
|type="[]" coef="2"}
+这是佛陀的教诲。
+结集佛陀的言教，原则就是“被我如此这般的听说过的”，怎么听的，就怎么集结。
+佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变。
+这也是我们学习佛陀言教的基本精神。
||“如是我闻”，梵文evaṃ mayā śrutam，即“被我如此这般的听说过的”。这是佛陀的教诲。佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变。我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
{怎么理解“五法、三自性、八识、二无我”这四条道理？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+这是佛陀三时教法教理体系的纲领。
+只有学懂了这四条道理，才能很好的了知“境界自心现”这个义理，才能算学懂唯识。
-这四条道理说的跟初时教法的十二缘起完全一样。
+只有抓住三时教法这四条道理学习，才能避免“入海算沙”。
||佛陀的三时教法的教理体系，就是用“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理建立起来的。懂了这四个道理，就是懂唯识。没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领，因此才造成入海算沙。
{「对“识”的划分，广说有八，略说有三个，也可以说有两个，当我们把《楞伽经》学完以后，你就会发现其实“识”只有一个。」如何理解？（多选）
|type="[]" coef="2"}
-佛陀说法很随意，想说几个说几个，主要取决于心情。
+“识”其实只有一个。
+虽然“识”只有一个，但不同的划分方法，是佛陀说法的方便善巧，以便众生理解和悟入。
+体现了佛陀对众生的悲心，以无厌心为众生说法。
||略
{以下对「境界自心现」的法义理解正确的观点有哪些？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+“境界”既可以指凡夫心的行处，也可以指圣者心的行处。
+“心”既可以指凡夫心，也可以指圣者心。
+凡夫心的行处，仅仅只是凡夫心的显现，不是心外真实的存在。
+圣者心的行处是真如，真如并没有离开圣者心。
||当境界指凡夫心的行处时，是说我们凡夫自以为靠着我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是我们自己心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。境界还可以表示是圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。
{当「境界自心现」中的“境界”是指凡夫心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）
|type="[]" coef="2"}
+我们凡夫依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物，只是凡夫心的显现，不是真实的存在。
+我们凡夫所能感知到的种种的事物，也包括我们凡夫的身体器官。
+当“境界”是指凡夫心的行处时，佛陀讲“境界自心现”，是为了破增益。
-当“境界”是指凡夫心的行处时，佛陀讲“境界自心现”，是为了补损减。
||当境界指凡夫心的行处时，是说我们凡夫自以为靠着我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是我们自己心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心，在我们心外的真实存在的这些事物，可我们这些凡夫对这些事物，却坚定不移地认为这是心外的真实存在，而且死死地执著着这个世界不放手。那么，我们犯的这个错误，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”。佛陀纠正我们这个增益的错误，佛教起名叫破增益，这是“境界自心现”的第一重含义。
{当「境界自心现」中的“境界”是指圣者心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）
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+圣者心的行处，指佛陀亲证的真正的真实性，佛教起名叫“真如”。
+圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。
+当“心”指能见、能证“真如”的心，就是圣者心。
+当“境界”是指圣者心的行处时，凡夫心不能见、不能证“真如”。
||佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如只有圣者能见、能证。
{为什么说“破增益”是凡夫学佛修行的重头戏？（多选）
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+因为凡夫心无明所障，修行就是打破无明。
+因为增益了，所以损减了，增益和损减，是连带性错误。
+因为凡夫心的行处，是凡夫心增益的，并不是心外真实的存在，但凡夫心死死执著着只是心的显现为心外的真实存在，从而再也见不到圣者心的行处了。
+增益和损减是连带性错误，不先破增益，就无法补损减。
||因为我们增益了，所以我们损减了。那么从这个意义上讲，破增益更重要，也就是破增益，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
{「在修行五位“资粮位、加行位、见道位、修到位、证道位”中， 见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。」对该句解读正确的是哪些？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+见道之前的修行者是凡夫，见道之后的修行者就叫圣者。
+见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。
+见道之前的心是凡夫心，见道之后的心是圣者心。
+见道其实就是转凡夫心成为圣者心，也就是禅宗的明心见性，见道大悟。
||见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是真如。真如只有圣者能见、能证，凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗一点，就是凡夫见不着。
{「整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足。」对此解读正确的观点是哪些？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们凡夫就更没有理由不听法，不读经。
+任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够。
+“闻法不厌足”提示我们，正闻熏习，如理思维，闻法不厌足，就是凡夫的大修行。
+如果凡夫不努力闻法、闻法厌足，就有很大的可能性导致修行停滞。
||作为十地菩萨都示现来听佛说法。这就告诉我们，作为整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足，就是任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够，十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们没有理由不听法，不读经。
{「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+三套名言系统，都是依照首先破增益、其次补损减的脉络展开。
+三套名言系统破增益的立足点、角度和方法不同。
+二时教法和三时教法不能混学、混讲。
+三套名言系统在对机的角度来说，对众生都是最大的悲心，对他们各自都是了义。
||略。
{我们为什么要学习《楞伽经》呢？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+《楞伽经》这部经与我们汉传佛教的因缘特别的深。
+《楞伽经》能够最方便、最善巧、最了义的表达佛陀三时教法的教理体系。
-《楞伽经》只讲了初时教法的十二缘起。
+《楞伽经》的法义非常深邃，对于一般学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，所以《楞伽经》的学习，必须有讲授。
||略。
{「达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”」对这段话理解正确的是哪些？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+这是达摩祖师对《楞伽经》与我们汉地众生的关系做的授记。
+达摩祖师认为，在汉地会有大量的人因学习、修行《楞伽经》而受益。
+达摩祖师认为学习《楞伽经》、依照《楞伽经》法义修行，可以自度度他。
+达摩祖师极度推崇《楞伽经》。
||我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。
{「达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”」对这句话中“唯楞伽，可以印心”的理解正确的表述是哪些？（多选）
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+“印心”指印证是否见道大悟。
-“印心”不用看《楞伽经》。
+“印心”必须能够通过《楞伽经》法义检验。
+“印心”指印证是否成为登地的圣者。
||略。
{在印度，中观派出现了龙树、提婆和佛护；唯识，也就是瑜伽行派，出现了弥勒、无著和世亲。这些圣者同时也是理论水平很高的大学者，这说明什么？（多选）
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+佛教不是一个盲修瞎练宗教，它是有很深的理论指导的。
+佛教不是反智的。
+佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。
+不要一听说谁还能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰。
||略。
</quiz>
=='''判断题1'''==
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
<quiz display=simple >


{依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。
{依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。
第444行： 第575行：


{citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。
{citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>
<hr class="">
=='''判断题2'''==
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
<quiz display=simple >
{七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
{十地菩萨就是即将成佛的菩萨。
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+正确
-错误
{依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。
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+正确
-错误
{在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。
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-正确
+错误
{《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。
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-正确
+错误
{实叉难陀的译本与现存梵文原本契合度最高。
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+正确
-错误
{中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。
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+正确
-错误
{佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。
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+正确
-错误
{很多学唯识的人，都是在入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。
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+正确
-错误
{入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。
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+正确
-错误
{八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
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+正确
-错误
{努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。
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+正确
-错误
{“境界自心现”是三时教法的核心。
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+正确
-错误
{从三时教法来说，见真如和最终证得真如是没有区别的。
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-正确
+错误
{“增益”，梵文是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。
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+正确
-错误
{佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
{补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
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-正确
+错误
{在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。
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-正确
+错误
{佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
{梵文词citta本意是精神活动；hṛdaya本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。
|type="()" coef="1"}
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+正确
+正确
第459行： 第701行：


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[[Category:楞伽经自测中级]]
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