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-　　无常[[anitya]]佛教概念。音译“阿你怛也 ”。意为世间一切事物，包括肉体上和精神上的人以及所有客观之物，皆处于不断的流转迁变之中，无时不在[[生、住、异、灭]]，不会有一刹那停留于稳固的状态。
+====[[无常]]====
+缘生，胜义谛的缘生，可以产生一个推论，就是无常。“常”在佛教里是“不变”的意思，无常就是没有不变的，总是在变化着的。佛陀说，在世俗谛上我可以承认这张桌子的存在、实有，但是在胜义谛上，在我这个智者的心中，这张所谓的桌子不过是缘生性的，不过是种种条件的临时聚合而生起的松散性存在。那就意味着缘生这张桌子的种种条件，哪怕其中有一个条件发生一丁丁点儿的变化，都意味着这张桌子变了，因此缘生性的一个重要的推论就是无常。
-　　原始佛教认为事物的流变表现为因果相续，而因和果却是不可能同时存在的。果一旦出现，因便已经消失。看似恒常的东西，实际始终在由此迁彼地变动着，无一刻同于旧观。理论上，无常又分为从时间上看不断生灭的 [[刹那无常]] ，和从一定时期内看事物无不经历生、住、异、灭“四相”过程的 相续无常 。人执着于本性无常的世界，就会陷于轮回，受苦不止；认识到宇宙中包括自我在内一切存在的无常，就能获得觉悟，达到解脱。无常说既不同于婆罗门教 的常住论，也不同于顺世论的断灭论，实际上是这两种对立思想的彼此妥协的结果。
+佛陀认为这张桌子是缘生的，因此佛陀认为这张桌子其实刹那都是变化着的，它不可能不变。在凡夫心中，认为这张桌子没变，就是糊涂，无明所障。在大乘佛法中，对于无常有个非常精彩的解释，八个字：“当生即灭，灭不待因”。“当生即灭”，佛陀说缘生的事物—当然，如果你认为它是存在，它要产生，但它是缘生，它要等待种种条件的聚合，一旦条件聚合了，这个事物产生了，但是缘生事物的特点是“当生即灭”，就在种种条件聚合那一刹那它产生了，就在产生的同时，其实这个事物的存在的状态已然灭了。“灭不待因”，灭是不需要等待原因的。这个事物的存在需要种种条件的聚合，条件一聚合它产生了，但是它说：“哎，我灭的条件还不成熟，我待一会儿再灭”—“我待一会儿再灭”，你待这一会儿就是不变—佛陀说NO，我是智者我看到了，你们凡夫境界上的一切的存在是没有这个不变性的，刹那都是变化着的，所以缘生的推论是无常。无常就是在解构着我们凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间不变性。
-　　随着佛教在中国的传播，俗间也将阎王的使者称为无常。汉语中，无常一词又往往是死的代名词。
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