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1 第一重二谛的世俗谛是佛陀向我们这些凡夫做了（ ）的妥协而建立的道理。
2 在第一重二谛的世俗谛，佛陀为了度化我们，他老人家（ ）承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
3 佛陀老人家为了度化我们，姑且承认了这张桌子的存在，承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“（ ）”，就是真实的存在。
4 在第一重二谛佛陀说在世俗谛上承认了这张桌子的存在，但是在胜义谛上要告诉凡夫这张桌子的存在是（ ）。
5 什么是缘生？在现代汉语中再找一个词来解释“缘”，比较适当的词是“（ ）”。
6 所谓缘生，就是事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的（ ）的存在。
7 佛陀在世俗谛上承认了这张桌子的存在，但是在胜义谛上告诉我们，这张所谓的桌子的存在，不过是种种条件——“缘”的临时的聚合而生起的一个松散性的存在，这就叫（ ）的存在。
8 没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子的存在就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说这张桌子是（ ）的。
9 人类所构建的一切的理论、思想、主义、学说、文化，佛陀说是（ ）的。
10 佛陀在第一重二谛中，他想干什么？其实已然开始了（ ）。
11 因为当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，在我们凡夫的心中这个存在是个坚固性的存在。什么叫坚固性的存在？表现在两方面：第一是时间上的不变性，第二是空间上的（ ）。
12 凡夫认为事物存在，其实是在凡夫心中认为事物具有（ ），即虽然时间改变了，但凡夫认为事物还是之前的事物，没变。
13 这种（ ）使得我们认定事物是存在的。
14 凡夫认定这张桌子是存在的，一定是在凡夫的心中可以认定这张桌子不是那张桌子，这张桌子不是那把椅子，它一定有独立于其他存在的（ ）。
15 当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个事物的不变性与（ ）。
16 第一重二谛就是在解构这个（ ）。
17 所谓缘生，就是事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的（ ）的存在。
18 以下哪些是缘生的？
19 以下哪些是缘生的？
20 当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个事物的（ ）跟（ ）。
21 第一重二谛的世俗谛是佛陀为我们这些凡夫而建立的真正的真实。
22 在第一重二谛的世俗谛，佛陀为了度化我们，他老人家姑且、暂时承认了我们凡夫境界上的所谓存在的真实性。
23 承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”，就是真实的存在。
24 在第一重二谛佛陀说在世俗谛上承认了这张桌子的存在，但是在胜义谛上要告诉凡夫这张桌子的存在是缘生。
25 “缘生”在现代汉语中再找一个词来解释，比较适当的词是“无条件”。
26 种子、土壤、水分、阳光是植物存在与生长的条件，其实也是有这张木头桌子的缘。
27 没了这些条件，没这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子的存在就是这些条件的组合的存在。所以佛陀说这张桌子是缘生的。
28 世间万物是缘生的，但人类所构建的一切的理论、思想、主义、学说、文化，佛陀说不是缘生的。
29 因为当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，在我们凡夫的心中这个存在是个坚固性的存在。什么叫坚固性的存在？表现在两方面：第一是时间上的不变性，第二是空间上的独立性。
30 第一重二谛是在为事物的产生找原因。