二时三时破增益比较

破增益的抓手

在三时教法中解构凡夫境界的抓手就是分别。

在二时教法中解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。

在三时教法中，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。

这就是立足于凡夫的实有见，通过二谛解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。

把分别的凡夫用唯识解构为无分别的圣者，这就是三时教法的基本的理论与修行的路径。

用二谛对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，这就是把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本理论与修行路径。

二时教法和三时教法是各自具有鲜明特点的两条相对独立的修行路径。为什么要强调相对独立？

这就是要表达佛陀的二时教法和三时教法，这两个体系既然相对独立就不能混学、不能混讲。
三时教法中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛，千万不要等同于二时教法中的二谛的世俗谛与胜义谛。如果这一点搞不清，以为二时、三时中的世俗与胜义、世俗谛与胜义谛都是同样的道理，这样的混讲一定搞乱思想，成为相似佛法。

二时教法的二谛与三时教法的唯识，仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧。

在过去的一千多年来，有太多的佛学家把二谛和唯识当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。

很多讲中观的学者，认为佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。
有些学者讲唯识，讲佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。如果说阿赖耶识是真实，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实，但是阿赖耶识中的那些熏习的种子，其实全都是误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说阿赖耶识就是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被“转”掉的，阿赖耶识绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。