BK:大乘佛教

大乘佛教

净名百科

法义诠释

佛教诞生于印度，它的创始人释迦牟尼是我们人类文明史上一位当之无愧的思想伟人。印度人相信生命是死了再来，死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已。印度人不仅仅是相信三世说的生命观，而古代印度人更有着一种强烈的厌世主义情结。厌世主义，就是讨厌这个世界，觉得活着没劲，生命里充满着痛苦。因此当相信三世说的印度人极端厌世的时候，他就会很纠结，他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界讨厌的本身，而更在于这样一个讨厌的世界我还离不开，走不了。死了又回来了！这个问题，对于我们很多中国人听起来就像个笑话，可是你要知道，这个问题在印度的古代，把印度人给纠结了。 因此在印度的古代，就出现了一个独有的宗教话题，这个是其他民族都不可能出现的宗教话题，什么呢？就是在印度，你要想当思想家、宗教家。你就必须面临着老百姓要向你提出的一个宗教话题，就是：我现在太讨厌这个世界了，请您告诉我有没有什么办法让我死了以后可以不回来了？“怎么能死了不回来”就成为了印度宗教的最高的宗教话题。佛教就是佛教的创始人释迦牟尼先生，他老人家给出的，他老人家认为最有效的，能够引领着我们趣向涅槃的那套解决方案，那一套方法跟路径。对一个人不仅生起了出离心，而且还能够生起菩提心，佛陀给这样众生说的法，就叫作大乘佛教的法，大乘佛法。

其实我们把佛陀的教法分成了四个层次： 第一，对于不能够认同三世说生命观的人，你可以把佛陀教法当作知识文化去学习。这是第一个层次； 第二，你认同了三世说生命观，但是生不起出离心的人，那么， 学习佛陀的人天乘的法； 第三，你认同了三世说生命观，又能够生起出离心，但生不起菩提心的人，学习佛陀的小乘教法； 第四，能够认同三世说生命观，能够升得起出离心，同时还能升得起菩提心，佛陀为这样的众生讲了大乘佛教的法。 那么修行人天乘的法，他所获得的果报，就是保证来生能得人天善果，不会堕到畜生、饿鬼、地狱道。修行小乘佛法他所获得的最后的果，就是那种断除了自我内心的烦恼，证得了自我的清净的解脱涅槃境界的那个果，佛教叫作阿罗汉。大乘佛教修行的结果，就是以众生的苦难当作自己的苦难，以度化一切众生而实现自我解脱的这样的修行，他所获得的最终的果报，就是佛陀，就是成佛。

小乘佛教与大乘佛教有两个基本的区别，第一，发心的区别。小乘只发出离心，只是为自己的解脱，而没有菩提心，而大乘，不仅有出离心，同时有菩提心，是为一切众生的解脱而修行，这是发心的区别。那么小乘佛教与大乘佛教的第二个区别就是在教理上的区别，小乘佛教只重在解构“人我执”，讲“人我”是空，那么，“法我”空不空，这个问题悬置了，那么大乘佛教不仅要解构“人我执”，同时也要解构“法我执”，人法皆空。

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大乘佛教（महायान，mahāyāna）亦称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，佛教两大教派传统（在某些分类中，则列出三大传统）之一，大乘佛教认为不发菩提心声闻乘为“小乘”。在某些传统中，金刚乘被认为是大乘佛教之下的一个分支，但也有将金刚乘与大乘、小乘并列，成为第三大传统的看法。

大乘佛教，声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法，称其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教，其中的汉传佛教流传于中国大陆、香港、澳门、台湾、日本、朝鲜半岛、新加坡、马来西亚、越南等地。晚期大乘佛教则传入西藏、蒙古和俄罗斯部分地区，成为藏传佛教中的主要元素。

词语释义

大乘是梵文Mahāyāna的直译。Mahā是大、伟大的意思，Yāna则是乘，可指车辆、船舶等一切交通运载工具，在这里是对教法的习惯称呼，大乘的意译就是大教法。梵文音译有“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”。大乘的“乘”字在现代中国大陆地区标准汉语中为多音字，一般音同“成”（chéng），旧时和目前台湾亦读作“胜”（拼音：shèng，注音：ㄕㄥˋ）。（按：用全唐诗检索含有“大乘”的诗句，得到5首句子用在韵脚的，其皆证明在唐朝时大乘之乘读作平声，并非由“旧时”去声演变到大陆现代汉语的平声。故对去声之说的来历应存疑。）

大乘佛教认为，大小乘教法的区分，主要在于自利与利他的不同；能够自利利他，圆满成佛的教法为大乘；而只求自利，断除自身烦恼的教法，则为小乘。在《法华经》譬喻品中，将声闻之道譬喻为「羊车」；将修菩萨道者，称为「大乘」，因其度众生多，以大「牛车」喻之。又如《大方等大集经》称「其乘广大故名大乘」，大乘佛教以“普渡众生”成佛为目地。

以「大乘」来称呼菩萨道，在汉译的《阿含经》中就已经出现，如：

• 《杂阿含经·769经》：「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。」
• 《长阿含经·第2经》：「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」
• 《增一阿含经》「序品」中有：「方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。」「四意断品」中有：「如来有四不可思议事，非小乘所能知。」

南传佛教《巴利三藏》中没有「大乘」、「小乘」之词。《阿含经》中采用「大乘」一词来表达对佛法的尊崇，有学者认为，其含义与后世常见的解释不尽相同。汉译佛经的时期，在印度已经是大乘佛教和部派佛教并立，汉传佛教初起时，大乘佛教在中国就已经取得有利地位。根据与南传《巴利经藏》的比较结果，有学者认为：汉译《阿含经》中的「大乘」一词，有可能是在翻译时才加入。

学者辛岛静志提出：在早期的犍陀罗语版本的《法华经》中，这个术语最早出现形式是俗语词mahājāna即雅语的mahājñāna（大智）。在后来转写为雅语时才变为mahāyāna（大乘）。

大乘佛教修法

位阶与时程

五十二位

大乘行者除了修学解脱道之断除我见、三缚结等，还得致力于消除性障、护持佛法、以修集佛道上所须广大福德资粮；大乘法始由修六度波罗蜜万行之熏习与广行，复由四加行之断除我见、我执，双证能取、所取空，于信力、定力、慧力、无慢及福德、正见具足时，一念慧相应，「开悟明心」证得诸法实相心为入道初阶，发起法界实相之般若慧，进入「内门修六度万行」的见道位而不退转时，即进入十住位菩萨。

悟后发起大悲心，受生愿、大菩提愿，自度度他，并次第精勤进修般若慧与修集福德，渐次达于十住位的，再历经十行、十回向位而入初地、二地、三地……地地增上，乃至于等觉、妙觉位，尽断「我见」与「我执」的现行与无始无明上烦恼随眠、烦恼障习气种子随眠；先渐次修除阿赖耶识性而成异熟识、再断异熟识性而成纯善性之无垢识，证得四种涅槃、获得四智圆明，成就佛地境界。

大乘须经三大阿僧祇劫的修集无量福德与智慧，方能圆成一切种智，理事圆融，证得无上正等正觉的究竟果位。

科目

四弘誓愿

四弘誓愿

一个学佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么这就是一个修大乘的菩萨行者，大乘修行者都要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

四无量心

四无量心

立志度众的大乘菩萨，要培养四无量心：“慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”慈即爱护众生，给以欢乐；悲即怜悯众生，救拔苦难；喜即喜众生之所安，乐众生之所乐；舍即苦乐等观，无有恋著。

六度四摄

六度|四摄法

大乘菩萨行者，为了方便度化众生，所以要修「六度」：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

• 布施度：包括财布施、法布施、和无畏布施。财包括金钱和财物之外财及体力和血肉等内财；法包括知识、技能等世间法及佛菩萨的出世间法；无畏就是解除众生的苦恼、悲伤、惊恐和痛苦。
• 持戒度：就是保持身、口、意不犯错误、清净无染。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等。
• 忍辱度：包括安受苦忍，忍受饥渴、冷热等自然苦；耐怨害忍，忍受打骂、毁辱、毒害等人为苦；谛察法忍，住于善法中，不生疑惑、动摇、执著、贪爱等感情。
• 精进度：包括披甲精进，不畏艰难；摄善精进，勤修善法不知疲倦；利乐精进，利乐度化、毫不懈怠。
• 禅定度：分四禅八定，色界四禅与无色界四禅。
• 智慧度：包括世间及出世间等各种智慧。

此外还要修行四摄法：布施、爱语、利行和同事。接近摄取众生，争取他们的信任，帮助他们解决实际困难，以温和悦耳的语言与他们交流，做一切对众生有益的事情，与他们和睦相处，作他们的表率，同他们一切修行。六度四摄为一切菩萨行者所必修。