BK:末法
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末法（sad-dharma-vipralopa），佛教术语，佛教正法（sad-dharma）衰颓毁坏（vipralopa）之意，为一种佛教末世论，末法时代之后便是法灭时期。[1]末法说影响了东亚佛教的演变，尤其是净土宗深受影响。
概要
大乘佛教认为教法流传有三个时期：正法（sad-dharma；sad-dhamma）、像法（sad-dharma-pratirūpaka；sad-dhamma-patirupaka）和末法时期。如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法；虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）；教法垂世，人虽秉教，多不修行及无证果，称为末法。
据记载，末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱。
《瑜伽师地论》：「末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法，诸贪恚痴及不正法并皆增盛。……于佛世尊所说甚深与空相应随顺缘性缘起缘生所有经典，并皆弃舍。于世聪慧所造讽诵，绮饰言辞绚藻文章，随顺世典，恭敬受持深生欢喜。于似正法非正法中妄生法想，于正法中起非法想。……法末时者，所谓大师般涅槃后圣教没时，尔时如是声闻弟子，身坏命终，多堕恶趣，生那落迦。若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻，彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类般涅槃后，如是多分，身坏命终还得善趣，往生天上乐世界中。」
《增支部》5集155经：「诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五？诸比丘！世间有比丘众，通利于契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解〔等〕。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第一法。复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广为他人说法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第二法。复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广令他人说法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第三法。 复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广为他人复诵其法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第四法。复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，以心随寻、随伺，以意随观其法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第五法。诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。」
《善见律毘婆沙》：「令正法久住者，正法有三种。何谓为三？一者、学正法久住，二者、信受正法久住，三者、得道正法久住。问曰：何谓学正法久住？答曰：学三藏，一切久住。佛所说，是名正法。于三藏中，十二头陀、十四威仪、八十二大威仪戒、禅定三昧，是名信受正法久住。四沙门道果及涅槃者，是名得道正法久住。如来结戒故，令比丘随顺；若随顺者，具足而得圣利，是故学为初正法久住。」
《大毗婆沙论》：「有二种正法：一、世俗正法；二、胜义正法。世俗正法，谓名、句、文身，即素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨；胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一、持教法：二、持证法。持教法者，谓读诵、解说素怛缆等；持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。故契经说「我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住」
《阿毘达磨俱舍论》：「颂曰：『佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间』。论曰：「世尊正法体有二种，一教二证。教谓契经调伏对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住世间。有能依教正修行者，佛正证法便住世间。故随三人住世时量，应知正法住尔所时。圣教总言唯住千载，有释证法唯住千年，教法住时复过于此。」
文献记载
- 大乘佛教有不一样的说法，说1,500年的有四部大乘经:《悲华经·诸菩萨本授记品第四之五》：“般涅槃后，所有正法住世千岁，像法住世满五百岁。”《大方等大集经·月藏分》：「今我涅槃后，正法五百年，...像法住于世，限满一千年。」西元八世纪初于阗文的The Book of Zambasta有与《大集经·月藏分》憍赏弥法灭类似的故事。《摩诃摩耶经》：「千五百岁，...恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺、杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。」
- 《大般涅槃经》卷3：「善男子！过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城，有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。」
- 《大方等大集经·月藏分》有「五五百年」之说：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中鬪诤言讼白法隐没损减坚固。」
- 《仁王经·第2卷嘱累品第八》：「佛告波斯匿王。今诫汝等。吾灭度后。正法欲灭。后五十年。后五百年。后五千年。无佛法僧。」鸠摩罗什译本则作八十年、八百年、八千年。
- 汉译本《善见律毘婆沙》说女人出家制八敬法，使正法住千年，但之后佛法不都尽绝。于千年中阿罗汉能得三明，再千年能得阿罗汉但无三明，再千年只得阿那含果，再千年只得斯陀含果，再千年只得须陀洹果，再有五千年。前五千年能证果，后五千年学而不能证果。万年后，经书文字都灭尽，只余出家形相。[5]汉译本所说的一万年比巴利本所说的五千年多了五千年。
- 《法华玄论》将正、像、末做了多种区分，提出多种判分之法。[6]
南传上座部的观点
据南传上座部佛教律藏《犍度·小品·比丘尼犍度》记载，佛在答应阿难请求让女性出家为比丘尼后说:「阿难！若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者，阿难！梵行久住，正法住一千年！阿难！女人于如来所说之法与律中离家而出家故，阿难！今梵行不久住，阿难！今正法唯住五百年！」觉音尊者的义注《善见律毘婆沙》解释此文时，主张佛法住世五千年。五千年之后，教理隐没故修行隐没，修行隐没故证悟隐没。正法逐渐隐没后，只剩下形相存在。此时比丘穿衣、拿钵等都不庄重，但这样形相还不算消失，之后威仪渐渐消失。最后，比丘把袈裟布片撕掉，并扔到林野，那时才称形相隐没。律藏的心义灯（Saratthadipani-tika，V.ò.3.403）也如此主张。
在《长部》义注(D.A.3.161)中提及佛法住世五千年时说：「以证得无碍解（paṭisambhidā）而住立了一千年，以六通为一千年，以三明为一千年，以纯观行者（sukkha-vipassaka）为一千年，以波罗提木叉（pātimokkha）住立一千年。」；在《相应部》义注(S.A.2.3.156)、《增支部》义注(A.A.1.1.130)中也有类似说法，并指无法证得纯观或漏尽之后，则是分别开始无法证得阿那含果、斯陀含果、须陀洹果。
汉传佛教的观点
此种思想最早见于北齐慧思（515～577）之《南岳思禅师立誓愿文》。慧思主张正法住世五百岁，像法住世一千岁，末法住世一万年。他认为释迦乃生于公元前1147甲寅，至公元前567年乃进入像法时代，北魏太武帝延和三年（434）甲戌，乃进入末法时代。
净土信仰特别推重末法思想，认为末法时期，圣道门不能或难以成就，唯赖净土和他力救度才得解脱。法华宗的日莲和三阶教等也接纳末法思想，来阐发推动其主张。
吉藏《法华玄论》说「正法千年，像法千年，末法万年」，佛灭度以来已得「一千五百九十六年」，认为当时距末法尚有404年。并称「诸菩萨见如来法无有灭。常见诸佛，则万二千乃至一切时皆是正法；二乘人见佛法有兴衰，故有像正」。[7]
日本是以佛灭于周穆王五十三年壬申（公元前九四九年），且区分正法千年、像法千年、末法万年的见解为主流。按照该一区分，则一〇五二年（日本永承七年）是入末法第一年。
日本禅宗的观点
日本禅宗的荣西及道元是对末法思想持否定的态度。尤其是道元，对于佛法经过正像末三时而逐渐衰灭的见解，很明确的表示否定，认为从佛祖真正传授下来的禅宗是超越时代而通用的普遍法门，主张末法之说为激励弟子精进修行的方便说。
藏传佛教的观点
布顿所著的《佛教史大宝藏论》根据《十万颂般若》的注疏，主张佛法住世五千年（十数五百年），是了义（即决定的或真实的）的说法，诸经余说为不了义。密意的根本，是针对修行等的衰败而言。
此中第一、第二、第三等三个五百年中，如其次第出有许多阿罗汉、阿那含、须陀洹。故此名为阿罗汉品、阿纳含品、须陀垣品。即是「证三品」。
续为第四、第五、第六等三个五百年，如其次第出有许多具足胜观、三摩地、戒律等功德的人。因此名为胜观品、三摩地品、戒律品等，即是「修三品」。
继为第七、第八、第九等三个五百年，如其次第出有善巧《对法》、《经藏》、《毗奈耶》等的许多导师。因此名为对法品、经藏品、毗奈耶品等，即「教三品」。
第十个五百年；由于仅有出家相，而不具足正确见行，因此名为「唯持相品」。此即最后五百年。
按照该书其中一种说法，赤祖德赞出世时，此前已过去的年数，共计为二千九百五十五年。萨迦·班智达（1182年－1251年）在西藏受具足戒时，在这年以前，已过去的年数为三千四百五十五年，还余一千五百四十五年。但其它的说法，则认为当时已过去的年数，应当为一千八百六十五年，还余三千多年。除此之外，对于年数计算尚有根据《时轮续》的多种异说。
未来佛
据说佛法完全消失之后，将有弥勒菩萨降世，重新担当起普度众生的责任。
学者观点
憍赏弥法灭预言
中印度衰落，西北印度异族的不断侵入，佛教受到了损害。于是结合了「满千年已，佛法欲灭」的「正法千年」说，以及恶王入侵说，产生了憍赏弥法灭的预言，以勉励佛教信众护持佛法。
女性出家与末法
「女性出家导致正法从千年变成五百年」的说法，只见于部派佛教中上座部的律藏（包括南传赤铜鍱部、法藏部、化地部、雪山部、说一切有部）而不见于大众部的律藏，Jan Nattier因此认为这个说法可能出现在部派根本分裂之后。
影响
佛教传统对于是否有长时间的末法时期有两种看法：
隋唐时期，末法的说法盛行。道绰与信行更进一步认为当时是末法时期，必须提倡不同于传统佛教的修行，因此道绰倡导念佛，被净土宗称为「二祖」，而信行则创立三阶教。
注释
- ↑ 吉藏《法华义疏》卷五：「大论佛法，凡有四时。一、佛在世时。二、佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三、佛去世久，道化讹替，谓像法时。四、转复微末，谓末法时。」
- ↑ 杂阿含906经：「迦叶！譬如：劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如：大海中船载多珍宝，则顿沉没，如来正法则不如是，渐渐消灭。」（对应南传相应部16相应13经）。《别译杂阿含·121经》：「譬如：金宝渐渐损减，乃至相似金出，如来正法亦复如是，渐渐损减，像法乃出；像法出故，正法灭没。」
- ↑ 《中阿含经·林品瞿昙弥经·第十(第二小土城诵)》：“正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”
- ↑ 《隋书·卷三十五·经籍志四》：「然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。」
- ↑ 「由佛制比丘尼八敬，正法还得千年。法师曰：千年已佛法为都尽也？答曰：不都尽。于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉，无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。复得五千岁。于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽。但现剃头有袈裟法服而已。」
- ↑ 吉藏《法华玄论》：-{「问。云何为像正 答。此具多义。一者佛在世为正。佛灭后为像。二者未有异部为正。有异部为像。则百十六年后方为像法耳。三者得道多为正。得道少为像。故释迦前五百年得道多。不得道少。后五百年得道少不得者多。四者破正法未破正法分像正。大经邪正品云。我灭后七百年中是魔波旬渐当破坏我之正法。则六百年未破为正。七百年破为像。五者诸恶法起未起分像正。像法决疑经云。千一百年诸恶法起名像。若千年内恶法未起为正。然千年内虽有恶法起。犹未盛故属正法也。恶盛为像。六者二千年皆属正法。万年转衰微为像法。七者诸菩萨见如来法无有灭。常见诸佛。则万二千乃至一切时皆是正法。二乘人见佛法有兴衰。故有像正耳」}-
- ↑ 吉藏《法华玄论》：「问。释迦佛法住世凡得几年 答。正法千年像法千年末法万年。出祇洹精舍碑善见毘婆沙中亦有此说。但度女人出家。损正法五百年。有人言都失五百年。正法但五百像法千年。故摩耶经但明千五百耳。中论文亦尔。有人言损正法五百流入像法。便有千五百年。有人言修八敬故正法还复千年」