JM:二时教法

二时教法

佛陀为什么用二谛的模式给凡夫说法？

1. 佛陀是大医王，要对治， 对治众生的边见（二边见）；
2. 凡夫总是用一对对的相待的名言理解、表达、描述凡夫自以为的真实世界；
3. 凡夫境界是相待而生，只能在相互观待中施设名言，不能独立存在；
4. 凡夫总是落于两边，总是用落于两边的认知模式来理解和表达这个世界，即二边见；
5. 佛陀看我们凡夫就是“二”，只要“二”就是凡夫；
6. 所以，解构我们凡夫自以为真实世界的巨大善巧就是：紧紧抓住凡夫的“二边见”作为把手，以解构凡夫这个“二边见”的模式来达到彻底解构我们凡夫的目的。

四重二谛的模式

四重二谛的模式

	第一组		第二组
	第一重	第二重	第三重	第四重
胜义谛 / 真谛	缘生	性空	名言假有	“离言空性”
世俗谛 / 俗谛	实有	缘生	缘生性空	假有唯名
	缘生性空		缘起无生
	破我执—无我		破实执—无生

四重二谛：解构、颠覆凡夫境界

			“离言空性”
		名言假有	假有唯名
	性空	缘生性空
缘生	缘生
实有

　　　实有　→→→　空性

两个次第：

• 前两重二谛：缘生性空——性空——对治我执——无我

• 后两重二谛：缘起无生——空性——对治实执——无生

两重空：

• 性空：是佛陀在生上说空，是方便说。

• 空性：是佛陀在不生上说空，是了义说。

中观

何为中观？

中观是什么？中观不是“不走左路、不走右边、走中间路”，中观是彻底地泯灭左右两边。把左右两边泯灭了，还会有中间吗？根本没中间可走，泯灭二边。	——于晓非

二时教法中观的两重境界

二时教法中观的两重境界

权便中观	在二谛上说中观	既不常 也不断	对治二边	解构凡夫境界上的“真实世界”
究竟中观	在空性上说中观	因不常 故不断	泯灭二边	指向真实:用隐密相言说圣者境界上的诸法真实性

• 第一重境界：是在二谛上说不二，这是权便中观的不二，并没有让凡夫远离二边见，如:既不常也不断，既非有也非无。

• 第二重境界：是彻底地泯灭二边的不二，这是在空性上名中道，是究竟中观的境界。

三是偈: “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

八不中道：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”——龙树

渐法与顿法

中观见派从《般若经》中提炼出了两种解构模式：

渐修模式：在本体论上对凡夫境界次第消融而证空性，这就是四重二谛的权便中观的修法，适合于钝根众生；

顿悟模式：在认识论上对凡夫境界直接归谬而证空性，这就是龙树《中论颂》里展现的修法，适合于利根众生。

两重无常与两重不二

两重无常

无常	生灭无常	小乘法里说无常	生住异灭
		大乘佛法的前行法里说无常	当生即灭
	无生无常	大乘佛法的真正的无常	常无故无常

两重不二

不二	法与法	法与法的不二就是纯凡夫境界上的不二。如好与坏，生与灭，常与断，有与无	解构凡夫境界自以为的真实世界
	法与法性	法与法性的不二是指凡夫境界与圣者境界的不二。如生死与涅槃，烦恼与菩提，五蕴与空	引领众生走向解脱、见真实显示诸法真实性的无二