JM:藏识缘起

藏识缘起

阿赖耶识缘起模型

种子的现行

种子的现行略讲

现 行	显现	似外显现 viṣayābhāsa 似义显现 arthābhāsa 似物显现 bhāvābhāsa		喻：生病的眼睛显现出的“似毛的影”。
	分别	把“似外”执为“真外”	能所 分离	喻：将“似毛的影”误以为（执取为）真外之毛，并安立名言“毛”。
		安立名言

种子的现行广讲

现行	显现	似外之相   （影）	相分	显现：相分和见分
		见似外相之见 （似能执取心外之物的能力）	见分
	分别 （意识）	把见似外相之见误当作 能执取心外之物的能力	能取 （能执取心外之物的能力）	分别：把见分当能取，执相分为所取。 能取所取是分别的结果，即遍计所执性。 （虚妄分别有，于此二都无） 末那识：由见分到能取的过程，作用是推动分别。
		执似外之相为真外之物	所取 （真外之物）
		安立名言	给误以为存在的真外之物（所取）安立名言（起名）

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘，眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。——《楞伽经》

识的三相和二种生住灭

识的三相和二种生住灭

识	了别识	真识	种子本身	真相	相续生住灭	圣者 能见
		现识	似外之相	转相	相生住灭
	分别事识	把似外当真外 安立名言		业相		凡夫 造作

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。——《楞伽经》

转识成智

转识成智

眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识	末那识	阿赖耶识
转依
成所作智					妙观察智	平等性智	大圆镜智
法界体性智

中道：不增益不损减

三时教法，增益（心外有境）是常见，损减（不见真实）是断见，不增不减是三时教法的“中道”。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊，愿说建立、诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”——《楞伽经》