L2:2-41

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | deśayatu me bhagavān srotaāpannānāṃ srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇam | yena srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇena ahaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvāḥ srota-āpannānāṃ srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇakuśalā uttarottarasakṛdāgāmyanāgāmyarhattvopāyalakṣaṇavidhijñās tathā sattvebhyo dharmaṃ deśayeyur yathā nairātmyalakṣaṇadvayam āvaraṇadvayaṃ ca prativiśodhya bhūmer bhūmilakṣaṇātikramagatiṅgatās tathāgatācintyagativiṣayagocaraṃ pratilabhya viśvarūpamaṇisadṛśāḥ sarvasattvopajīvyatām adhigaccheyuḥ sarvadharmaviṣayagatikāyopabhogyatopajīvyāḥ syuḥ ||

【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是，爲衆生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相究竟通達，得諸如來不思議究竟境界，如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。”

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！惟願世尊爲我等說須陀洹等行差別相，我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，如是如是爲衆生說；衆生聞已入二無我相、淨二種障，次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行；得修行處已，如如意寶隨衆生念，受用境界身口意行故。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而爲衆生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如衆色摩尼，普令衆生悉得饒益。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，

我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉 等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | traya ime mahāmate srota-āpannānāṃ srota-āpattiphalaprabhedāḥ | katame trayaḥ yaduta hīnamadhyaviśiṣṭās tatra mahāmate hīnaḥ saptajanmabhavaparamaḥ madhyaḥ punar mahāmate tripañcabhavaparinirvāyī bhavati uttamaḥ punar mahāmate tajjanmaparinirvāyī bhavati | eṣāṃ tu mahāmate trayāṇāṃ trīṇi saṃyojanāni mṛdumadhyādhimātrāṇy eva bhavanti | tatra mahāmate katamāni trīṇi saṃyojanāni yaduta satkāyadṛṣṭir vicikitsāśīlavrataparāmarśaś ca | etāni mahāmate trīṇi saṃyojanāni viśeṣottarottareṇārhatāmarhatphalībhavanti | tatra mahāmate satkāyadṛṣṭir dvividhā yaduta sahajā ca parikalpitā ca paratantraparikalpitasvabhāvavat | tadyathā mahāmate paratantrasvabhāvāśrayād vicitraparikalpitasvabhāvābhiniveśaḥ pravartate | sa ca tatra na sannāsanna sadasann abhūtaparikalpalakṣaṇatvād atha ca bālair vikalpyate vicitrasvabhāvalakṣaṇābhiniveśena mṛgatṛṣṇikeva mṛgaiḥ | iyaṃ mahāmate srota-āpannasya parikalpitā satkāyadṛṣṭir ajñānāc cirakālābhiniveśasaṃcitā | sā ca tasya pudgalanairātmyagrahābhāvataḥ prahīṇā | sahajā punar mahāmate srota-āpannasya satkāyadṛṣṭiḥ svaparakāyasamatayā catuḥskandharūpalakṣaṇatvād rūpasyotpattibhūtabhautikatvāt parasparahetulakṣaṇatvād bhūtānāṃ rūpasyāsamudaya iti kṛtvā srota-āpannasya sadasatpakṣadṛṣṭidarśanāt satkāyadṛṣṭiḥ prahīṇā bhavati | ata eva satkāyadṛṣṭiprahīṇasya rāgo na pravartate | etan mahāmate satkāyadṛṣṭilakṣaṇam ||

【求譯】佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，今爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然聽受。”佛告大慧：“有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三？謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者卽彼生而般涅槃。此三種有三結下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有，非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時炎鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生。是名身見相。

【菩譯】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！今爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然聽受。”佛告大慧言：“大慧！須陀洹有三種果差別。”大慧言：“何等三種？”佛告大慧：“謂下中上。大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧！何者爲中？謂三生五生入於涅槃。大慧！何者爲上？謂卽一生入於涅槃。大慧！是三種須陀洹有三種結，謂下中上。大慧！何者三結？謂身見、疑、戒取。大慧！彼三種結上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種。何等爲二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧！譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相，彼因緣法中非有非無，以分別有無非實相故；愚癡凡夫執著種種法相，如諸禽獸見於陽炎取以爲水。大慧！是名須陀洹分別身見。何以故？以無智故；無始世來虛妄取相故。大慧！此身見垢見人無我乃能遠離。大慧！何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見，彼二四陰，無色色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而須陀洹知已能離有無邪見斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧！是名須陀洹身見之相。

【實譯】佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！諸須陀洹須陀洹果差別有三，謂下中上。大慧！下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者卽於此生而入涅槃。大慧！此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進，得阿羅漢果。大慧！身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧！譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見，無智慧故，久遠相應。見人無我，卽時捨離。大慧！俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。如是觀已，明見有無，卽時捨離。捨身見故，貪則不生。是名身見相。

【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然听受。”佛告大慧：“有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有，非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

【菩译】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然听受。”佛告大慧言：“大慧！须陀洹有三种果差别。”大慧言：“何等三种？”佛告大慧：“谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！诸须陀洹须陀洹果差别有三，谓下中上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进，得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故，久远相应。见人无我，即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。舍身见故，贪则不生。是名身见相。

vicikitsālakṣaṇaṃ punar mahāmate yaduta prāptidharmādhigamasudṛṣṭilakṣaṇatvāt pūrvaṃ satkāyadṛṣṭidvayavikalpaprahīṇatvāc ca vicikitsā dharmeṣu na bhavati | na cāsya anyā śāstṛdṛṣṭir bhavati śuddhāśuddhitaḥ | etan mahāmate vicikitsālakṣaṇaṃ srota-āpannasya ||

【求譯】“大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷。

【菩譯】“大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善見相已，先斷身見及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心，復不生心於餘尊者以爲尊相爲淨不淨故。大慧！是名須陀洹疑相。

【實譯】“大慧！疑相者，於所證法善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法中疑不得生。亦不於餘生大師想，爲淨不淨。是名疑相。

【求译】“大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

【菩译】“大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。

【实译】“大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生。亦不于余生大师想，为净不净。是名疑相。

śīlaṃ punar mahāmate kathaṃ na parāmṛśati srota-āpannaḥ yaduta duḥkhopapattyāyatanalakṣaṇasaṃdṛṣṭatvān na parāmṛśati | parāmṛṣṭiḥ punar mahāmate yaduta śīlavratataponiyamair bālapṛthagjanā bhogasukhābhilāṣiṇo bhavotpattiṃ prārthayante na ca parāmṛśanti | evam anyatra svapratyātmādhigamaviśeṣagāmitāyāṃ pariṇāmayanti | nirvikalpānāsravadharmalakṣaṇākāreṇa prasajyante śīlāṅgaiḥ | etan mahāmate srota-āpannasya śīlavrataparāmarśalakṣaṇaṃ bhavati | na tu mahāmate srota-āpannasya trisaṃyojanaprahīṇasya rāgadveṣamohā pravartante ||

【求譯】“大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，爲衆樂具故，求受生。彼則不取。除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念，此諸結我不成就者，應有二過，墮身見及諸結不斷。”

【菩譯】“大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中，彼須陀洹不取是相而取自身內證迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。”

【實譯】“大慧！何故須陀洹不取戒禁？謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏、無分別法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！須陀洹人捨三結故，離貪、瞋、癡。”

【求译】“大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具故，求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过，堕身见及诸结不断。”

【菩译】“大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。”

【实译】“大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏、无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故，离贪、瞋、痴。”

mahāmatir āha | rāgaḥ punar bhagavatā bahuprakāra upadiṣṭaḥ | tatkatamas tasyātra rāgaḥ prahīṇo bhavati | bhagavān āha | viṣayakāmendriyaḥ strīsaṃyogarāgaḥ pratyutpannasukhaḥ āyatyāṃ duḥkhajanmahetukaḥ khaṭacapeṭaliṅgitacumbitapariṣvaktāghrātakaṭākṣekṣitaiḥ | tasya mahāmate rāgo na pravartate | tat kasya hetoḥ yaduta samādhisukhavihāralābhitvāt | ata eṣa prahīṇo bhavati na nirvāṇādhigamarāgaḥ ||

【求譯】大慧白佛言：“世尊，世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷？”佛告大慧：“愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故，彼斷，非趣涅槃貪斷。

【菩譯】大慧白佛言：“世尊！世尊說衆多貪，須陀洹離何等貪？”佛告大慧：“須陀洹遠離與諸女人和合，不爲現在樂種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧！須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂行故。大慧！須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。

【實譯】大慧白言：“貪有多種，捨何等貪？”佛言：“大慧！捨於女色纏綿貪欲，見此現樂，生來苦故，又得三昧殊勝樂故。是故，捨彼，非涅槃貪。

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故，彼断，非趣涅槃贪断。

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。

【实译】大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐，生来苦故，又得三昧殊胜乐故。是故，舍彼，非涅槃贪。

sakṛdāgāmiphalalakṣaṇaṃ punar mahāmate katamat yaduta sakṛdrūpalakṣaṇābhāsavikalpaḥ pravartate | nimittadṛṣṭilakṣyalakṣaṇābhāvād dhyānagatilakṣaṇasudṛṣṭatvāt sakṛdetaṃ lokam āgamya duḥkhasyāntakriyāyai parinirvāsyati tenocyate sakṛdāgāmīti | tatrānāgāmīti mahāmate kathaṃ bhavati yadutātītānāgatapratyutpannasya rūpalakṣaṇabhāvābhāvapravṛtter dṛṣṭidoṣānuśayavikalpasyānāgāmitvād anāgāmirūpaprahīṇatvāc ca saṃyojanānām anāgāmīty ucyate | arhan punar mahāmate dhyānadhyeyasamādhivimokṣabalābhijñākleśaduḥkhavikalpābhāvād arhann ity ucyate ||

【求譯】“大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相。見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生、見、過患、使、妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性故，名阿羅漢。”

【菩譯】“大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。”

【實譯】“大慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起有無、見、分別、過惡、隨眠不起，永捨諸結，更不還來。是名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、通悉已成就，煩惱、諸苦、分別永盡。是名阿羅漢。”

【求译】“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相。见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生、见、过患、使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。”

【菩译】“大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思维可思维，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”

【实译】“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”

mahāmatir āha | trayaḥ punar bhagavatārhanto ’bhihitāḥ | tatkatamasyāyaṃ bhagavann arhac chabdo nipātyate | kiṃ bhagavac chamaikāyanamārgapratilambhikasyota bodhipraṇidhānābhyastakuśalamūlasaṃmūḍhasyota nirmitanairmāṇikasya | bhagavān āha | śamaikāyanamārgapratilambhikasya mahāmate śrāvakasya na tvanyeṣām | anye punar mahāmate bodhisattvacaryācaritāvino buddhanirmitanairmāṇikāś copāyakuśalamūlapraṇidhānapūrvakatvāt parṣanmaṇḍaleṣūpapattiṃ darśayanti buddhaparṣanmaṇḍalopaśobhanārtham | vikalpagatisaṃsthānāntaravicitropadeśo ’yaṃ mahāmate yaduta phalādhigamadhyānadhyātṛdhyeyaviviktatvāt svacittadṛśyopagamāt phalaprāptilakṣaṇam upadiśyate | punar aparaṃ mahāmate yadi srota-āpannasyaitad abhaviṣyat | imāni saṃyojanāny aham ebhir na saṃyukta iti taddvitvaprasaṅga ātmadṛṣṭipatitaḥ syād aprahīṇasaṃyojanaś ca ||

【求譯】大慧白佛言：“世尊，世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢？世尊，爲得寂靜一乘道，爲菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，爲佛化化？”佛告大慧：“得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪者、入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。

【菩譯】大慧菩薩白佛言：“世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊爲說得決定寂滅羅漢？爲發菩提願善根忘善根羅漢？爲化應化羅漢？”佛告大慧：“爲說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大衆中莊嚴諸佛大會衆故。大慧！分別去來說種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，以見自心爲見所見說得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。

【實譯】大慧言：“世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂，退菩提願，佛所變化，此說何者？”佛言：“大慧！此說趣寂，非是其餘。大慧！餘二種人，謂已曾發巧方便願，及爲莊嚴諸佛衆會，於彼示生。大慧！於虛妄處說種種法，所謂證果、禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。大慧！若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅者、入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思维所思维可思维故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。

【实译】大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。

punar aparaṃ mahāmate dhyānāpramāṇārūpyadhātusamatikramāya svacittadṛśyalakṣaṇavyāvṛttiḥ karaṇīyā | saṃjñāveditanirodhasamāpattiś ca mahāmate svacittadṛśyagativyatikramas tasya na yujyate cittamātratvāt ||

【求譯】“復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者不然。何以故？有心量故。”

【菩譯】“復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。”

【實譯】“復次，大慧！若欲超過諸禪、無量、無色界者，應離自心所見諸相。大慧！想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。”

【求译】“复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者不然。何以故？有心量故。”

【菩译】“复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”

【实译】“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

dhyānāni cāpramāṇāni ārūpyāś ca samādhayaḥ |

saṃjñānirodho nikhilaś cittamātre na vidyate || 174 ||

【求譯】諸禪四無量，無色三摩提，

　　　　一切受想滅，心量彼無有。

【菩譯】諸禪四無量，無色三摩提；

　　　　少相寂滅定，一切心中無。

【實譯】諸禪與無量，無色三摩提，

　　　　及以想受滅，惟心不可得。

【求译】诸禅四无量，无色三摩提，

　　　　一切受想灭，心量彼无有。

【菩译】诸禅四无量，无色三摩提；

　　　　少相寂灭定，一切心中无。

【实译】诸禅与无量，无色三摩提，

　　　　及以想受灭，唯心不可得。

srotāpattiphalaṃ caiva sakṛdāgāminas tathā |

anāgāmiphalaṃ caiva arhattvaṃ cittavibhramaḥ || 175 ||

【求譯】須陀槃那果，往來及不還，

　　　　及與阿羅漢，斯等心惑亂。

【菩譯】逆流修無漏，及於一往來；

　　　　往來及不還，羅漢心迷沒。

【實譯】預流一來果，不還阿羅漢，

　　　　如是諸聖人，悉依心妄有。

【求译】须陀槃那果，往来及不还，

　　　　及与阿罗汉，斯等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，及于一往来；

　　　　往来及不还，罗汉心迷没。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　如是诸圣人，悉依心妄有。

dhyātā dhyānaṃ ca dhyeyaṃ ca prahāṇaṃ satyadarśanam |

kalpanāmātram evedaṃ yo budhyati sa mucyate || 176 ||

【求譯】禪者禪及緣，斷知是眞諦，

　　　　此則妄想量，若覺得解脫。

【菩譯】思可思能思，遠離見眞諦；

　　　　惟是虛妄心，能知得解脫。

【實譯】禪者禪所緣，斷惑見眞諦，

　　　　此皆是妄想，了知卽解脫。

【求译】禅者禅及缘，断知是真谛，

　　　　此则妄想量，若觉得解脱。

【菩译】思可思能思，远离见真谛；

　　　　唯是虚妄心，能知得解脱。

【实译】禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　　　此皆是妄想，了知即解脱。