小乘四果唯心不可得

预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

srotāpattiphalaṃ caiva sakṛdāgāminas tathā |

anāgāmiphalaṃ caiva arhattvaṃ cittavibhramam || 128 ||

【求译】须陀盘那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，往来及不还；应供阿罗汉，是等心乱惑。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

“预流一来果，不还阿罗汉”，“预流果”是须陀洹，还要来七世才能证阿罗汉。“一来果”就是还要来一世证阿罗汉，“不还果”就是不需要再来欲界了，要在色界受生最后阿罗汉，这就是声闻乘的最高的四个果位，见道之后的四个果位。但是“是等诸圣人，其心悉迷惑”，从佛陀大乘法上讲，证了阿罗汉的还是糊涂的，这也是大乘经才能这么讲，阿罗汉糊涂在哪？只证人无我，不知法无我。

我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

triyānam ekayānaṃ ca ayānaṃ ca vadāmy aham |

bālānāṃ mandabuddhīnām āryāṇāṃ ca viviktatām || 129 ||

【求译】三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。

【菩译】我说于三乘，一乘及非乘；诸圣如实解，凡夫不能知。

【实译】我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

“我所立三乘，一乘及非乘”，我讲课有时候说三乘，有时候说一乘，有时候根本就无所谓乘。为什么？两个原因，“为愚夫少智，乐寂诸圣说”。为两种人，因为有两种人的缘故，我因为要为他们说法的缘故，所以我才一会立三乘，一会说一乘，一会儿不分乘。

第一种人是什么？“愚夫少智”者，就是为智慧不足的人，我就得这么方便说。第二种人，“乐寂诸圣”，“乐寂”就是喜欢获得自我的寂静安乐的那些人，为“乐寂诸圣”说，其实就是为小乘行者说。

总结一下，就是佛陀为了两种人说法，也就是为愚夫，为智慧不够的人，和为那些个特别想获得自己的清清静静的寂静安乐的人。为了他们说，我才安立三乘、一乘、非乘。“非乘”就是不分乘。

第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

dvāraṃ hi paramārthasya vijñaptir dvayavarjitā |

yānatrayavyavasthānaṃ nirābhāse sthite kutaḥ || 130 ||

【求译】第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

【菩译】第一义法门，远离于二教；建立于三乘，为住寂静处。

【实译】第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

“第一义法门”，佛陀说，我说的这么多乘，“第一义法门”就是最后的彻底的那个法门，是什么？是“远离于二取”，“二取”是指“能取”、“所取”，就是以为有一个能抓取的心，有一个被心所抓取的外境，这就是凡夫。“第一义法门”是远离这个“二取”的。“住于”哪里？“住于无境界”。凡夫的境界压根就是心识所现，它是现，根本没生，是一场错觉。如果这样的话，“何建立三乘”？如果能够领受“第一义法门”，能够“远离于二取”——能取所取，能够“住于无境界”的这样一种境界，那么何须跟这儿还弄三乘啊？

诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。

dhyānāni cāpramāṇāni ārūpyāś ca samādhayaḥ |

saṃjñānirodho nikhilaṃ cittamātre na vidyate || 131 ||

【求译】诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。

【菩译】诸禅及无量，无色三摩提；无想定灭尽，亦皆心中无。

【实译】诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。

“诸禅”指四禅。“无量”指四无量心。“无色”是指无色界定。“三摩提”也是定，指的是外道的定。“乃至灭受想”，“灭受想”是指灭尽定，小乘的最高果位阿罗汉证得灭尽定。这一切的一切，最后一句话就总结了：“唯心不可得”！也就是小乘修的四禅八定，修四无量心，最后证得阿罗汉，这一切都是心的显现，“不可得”，没有真实。

这是佛陀对前面讲的声闻、缘觉、如来这三大类种性做了一个总结。