单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
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1 佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，见道之后的登地菩萨和佛，观凡夫境界就是虚妄分别，除了虚妄分别，什么都没有。以下哪些是正确的理解？
2 基于《楞伽经导读》课程内容，不论是佛陀的二时教法，还是三时教法，对凡夫以为的凡夫境界的因果关系的解构，都是完全彻底、不留死角的。对此，以下哪些说法是正确的？
3 在佛陀三时教法中，不仅解构了世俗因果，更重要的是同时建立了胜义因果，这是三时教法的殊胜。建立胜义因果的意义体现在哪里？
4 佛陀的二时教法是立足于凡夫境界而说法，在解构了凡夫境界的因果的同时，又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起如同胜义因果那样的因果，对小根性众生，对发不起真实菩提心的众生来说，这会导致哪些不足、哪些“有药亦有毒”的副作用和连锁后果？
5 基于《楞伽经导读》课程内容，听了佛陀二时教法，大根性的众生证空性、见实相，登地作圣位菩萨；小根性的众生作恶，堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生，二时教法造成了这两种完全不同的结局？
6 依据《解深密经》，二时教法和三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围是不同的。为什么？
7 西藏1608年，藏传佛教高僧多罗那他，根据印度僧人的口述，撰写了《印度佛教史》，其中记载了中观学者月称和唯识学者月官长达7年的公开学术辩论，以至于后来在民众中流传着一个偈颂：“噫嘻！龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”。应如何正确理解此偈颂？
8 在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑，最后选择采取了向凡夫见妥协的方式来弘法，最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。这造成了什么后果？
9 基于《楞伽经导读》课程内容，在今天这个末法时期，不仅要大讲特讲二谛的权便中观，更要最终讲到泯灭二边的究竟中观。对此观点理解正确的是哪些？
10 目前佛教界的状况，不仅是忽视究竟中观，而且是把彻底解构凡夫实有见的泯灭二边的究竟中观当作“恶取空”和“断灭见”来批判，这实在是一件遗憾的事情。为什么说这是一件遗憾的事情？
判断题 每题1分；
1 在佛陀三时教法中，不仅解构了世俗因果，更重要的是同时建立了胜义因果，这是三时教法的殊胜。
2 二时教法与三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围要大。
3 在二时教法中，二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，其实只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。
4 究竟中观泯灭凡夫境界的因果，确实会有副作用，但又确实是引领大根性众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以副作用的代价是值得付的。
5 如果不讲究竟中观，就不能空彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根性众生去证悟空性。