楞伽经导读062/内容提要
《楞伽经》导读062
2-08-02识三缘合生？
内容提要
一、“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦种不能生牙，此亦如是。若蕴、界、处法已、现、当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见”。
佛陀先做了两个比喻。第一，破碎的瓦罐就没有瓦罐的功能。第二，烧焦的种子就不能发芽。其实很多事物也符合这个道理。佛陀说，见到蕴、界、处存在，而又坏灭，不管是过去灭、现在灭，还是未来灭，总之是先存在后坏灭。其实这只是自心分别的显现，根本就没有蕴、界、处产生的原因。蕴、界、处产生而又坏灭的这个相续，这件事从来就没有发生过。
这句经文就是，佛陀在评论前边的外道，之所以会信受有心外事物存在，而后又会坏灭的“破坏断灭论”，就是因为外道不知道，凡夫所见的心外蕴、界、处的产生与坏灭的相续现象，其实只是自心分别的显现，并没有心外蕴、界、处的真实产生的原因。讲到这里有人会争辩说，心外蕴、界、处难道真的不存在吗？不存在，为什么我会感受到它的存在呢？比如，我看见了这张桌子，你说桌子不存在？我表示怀疑。问题就是，什么是“我看见了这张桌子”？对于这个问题，佛法与外道有根本不同的观点。
二、“复次，大慧，若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益”。
佛陀说，大慧啊，有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合而才发生作用的。哪三种缘？在后边《楞伽经》第三品中有答案。这三种缘分别是ātman、indriya和artha 。
第一，ātman，通常译为“我”，就是生命的内在的精神主体。我看见了这张桌子，总得有个我，总得有个能看的精神主体。人可以看，猫狗牛马可以看，石头就不能看，因为石头就没有内在的精神主体。
第二，indriya，通常译为“根”，就是指生命体的感觉器官，比如眼根、耳根等等。我看见了这张桌子，除了有内在精神主体之外，还得有眼睛这个感觉器官。盲人就是眼睛这个感觉器官不健全，所以就看不到这张桌子。
第三，artha，通常译为“义”，就是所指的对象的意思，也译为“境”。我看见了这张桌子，总得有个被我看到的桌子的存在。这张桌子就是境，就是外境，就是凡夫以为的凡夫心外的事物。
“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我看见了这张桌子”。“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。
大家听了这个我、根、境三缘相合产生识的说法，你觉得有道理吗？绝大多数人都会认为，这个我、根、境和合产生识的说法是很有道理的。可是看佛陀是怎么评论的，佛陀说，如果我、根、境三缘和合能够产生“识”的作用的话，那乌龟也能长出毛，那沙子也能榨出油，可是乌龟根本没有毛，沙子无论如何榨不出油。因此，佛陀的意思就是我、根、境和合能生起识的作用，这是绝对没有可能的。
“汝宗则坏，违决定义”，你自立的这个观点不能成立，必定不能成立。
“所做事业悉空无益”，持这样的观点，则会导致这些“说有无者”的修行事业没有意义，没有结果。“说有无者”，就是认为心外有事物存在的人。 从上面的经文看，佛陀是坚决不认同我、根、境三缘和合生起识的观点。佛陀认为识是怎样生起的呢？后边有经文专门论述，再过几讲就可以讲到，暂且不论。
三、“大慧，三合为缘是因果性可说为有，过、现、未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说”。
佛陀说，大慧啊，以三缘和合而有识的作用建立的这个说法，是依据有因果相，依据他们的教理，依据他们自己的邪见熏习，在他们的计度思辨上，而宣说的过去、现在、未来有实有的事物从无到有的产生相。简单的解释就是信受三缘和合的人，一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了。
四、“大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说”。
佛陀说，大慧啊，那些愚痴凡夫被恶见吞噬，被邪见迷惑，他们没有智慧，却声称在宣说一切胜妙的法。
五、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物”，到“无智妄称一切智说”。
这是在讲外道修行者，不能“了境如幻，自心所现”，执著心外有事物存在，执著蕴、界、处的生灭而成“破坏断灭论”。他们误以为我、根、境三缘和合而生起诸识，这是因为他们都只是基于凡夫的计度思辨，没有亲证到圣者证悟的真实，他们把“无智”当成了“智慧”。
下边的经文，就是讲如何“了境如幻，自心所现”，讲能够“了境如幻，自心所现”而导致的佛法的修行境界，非常重要。
梵汉经文
punar aparaṃ mahāmate vikalpabhavatrayaduḥkhavinivartanam ajñānatṛṣṇākarmapratyayavinivṛttiṃ svacittadṛśyamāyāviṣayānudarśanaṃ bhāṣiṣye | ye kecin[1] mahāmate śramaṇā vā[2] brāhmaṇā vābhūtvā śraddhā hetuphalābhivyaktidravyaṃ ca kālāvasthitaṃ pratyayeṣu ca skandhadhātvāyatanānām utpādasthitiṃ cecchanti bhūtvā ca vyayam te mahāmate saṃtatikriyotpādabhaṅgabhavanirvāṇamārgakarmaphalasatyavināśocchedavādino bhavanti | tat kasya hetor yad idaṃ pratyakṣānupalabdher ādyadarśanābhāvāt | tadyathā mahāmate ghaṭakapālābhāvo ghaṭakṛtyaṃ na karoti nāpi dagdhabījam aṅkurakṛtyaṃ karoti | evam eva mahāmate ye skandhadhātvāyatanabhāvā niruddhā nirudhyante nirotsyante svacittadṛśyavikalpadarśanāhetutvān nāsti nairantaryapravṛttiḥ ||
【求譯】“復次，大慧！妄想三有苦滅，無知、愛、業、緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。大慧！若有沙門、婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰、界、入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得及見始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙事。如是，大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅。自心妄想見，無因故，彼無次第生。
【菩譯】“復次，大慧！汝今諦聽，我爲汝說虛妄分別以爲有物，爲斷三種苦。何等爲三？謂無知愛業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門婆羅門作如是說：‘本無始生依因果而現。’復作是說：‘實有物住，依諸緣故，有陰、界、入、生、住、滅，以生者滅故。’大慧！彼沙門婆羅門說：‘相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。’破壞諸法是斷滅論，非我所說。何以故？以現法不久當可得故；不見根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋種不生芽等。大慧！彼陰、界、入是滅，過去陰、界、入滅，現在未來亦滅。何以故？因自心虛妄分別見故。大慧！無彼陰、界、入相續體故。
【實譯】“大慧！我今當說，若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。大慧！有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有於因果外顯現諸物，依時而住，或計蘊、界、處依緣生住，有已卽滅。大慧！彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生牙，此亦如是。若蘊、界、處法已、現、當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。
【求译】“复次，大慧！妄想三有苦灭，无知、爱、业、缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧！若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如燋种不作牙事。如是，大慧！若阴、界、入性已灭、今灭、当灭。自心妄想见，无因故，彼无次第生。
【菩译】“复次，大慧！汝今谛听，我为汝说虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧！诸沙门婆罗门作如是说：‘本无始生依因果而现。’复作是说：‘实有物住，依诸缘故，有阴、界、入、生、住、灭，以生者灭故。’大慧！彼沙门婆罗门说：‘相续体本无始有，若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。’破坏诸法是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故；不见根本故。大慧！譬如瓶破不得瓶用。大慧！譬如燋种不生芽等。大慧！彼阴、界、入是灭，过去阴、界、入灭，现在未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧！无彼阴、界、入相续体故。
【实译】“大慧！我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧！有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙，此亦如是。若蕴、界、处法已、现、当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。
yadi punar mahāmate abhūtvā śraddhā vijñānānāṃ[3] trisaṃgatipratyayakriyāyogenotpattir abhaviṣyad asatām api mahāmate kūrmaromnām utpattir abhaviṣyat sikatābhyo vā tailasya | pratijñāhānir niyamanirodhaś ca mahāmate prasajyate kriyākarmakaraṇavaiyarthyaṃ ca sadasato bruvataḥ | teṣām api mahāmate trisaṃgatipratyayakriyāyogenopadeśo vidyate hetuphalasvalakṣaṇatayātītānāgatapratyutpannāsatsallakṣaṇāstitāṃ yuktyāgamais tarkabhūmau vartamānā svadṛṣṭidoṣavāsanatayā nirdekṣyanti | evam eva mahāmate bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭidaṣṭā viṣamamatayo ’jñaiḥ praṇītaṃ sarvapraṇītam iti vakṣyanti ||
【求譯】“大慧！若復說無種有種識三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相。從本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。
【菩譯】“大慧！若本無始生依三法生種種識者，龜毛何故不生？沙不出油？汝之所立決定之義是卽自壞，汝說有無，說生所成因果亦壞。大慧！若如是依三法因緣，應生諸法因果自相，過去現在未來有無諸相譬喻，及阿含自覺觀地依自見薰心，作如是說。大慧！愚癡凡夫亦復如是，惡見所害邪見迷意，無智妄稱一切智說。
【實譯】“復次，大慧！若本無有，識三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧！三合爲緣是因果性可說爲有，過、現、未來從無生有，此依住覺想地者，所有理敎及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧！愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
【求译】“大慧！若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。大慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相。从本已来成事相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。
【菩译】“大慧！若本无始生依三法生种种识者，龟毛何故不生？沙不出油？汝之所立决定之义是即自坏，汝说有无，说生所成因果亦坏。大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去现在未来有无诸相譬喻，及阿含自觉观地依自见熏心，作如是说。大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害邪见迷意，无智妄称一切智说。
【实译】“复次，大慧！若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧！三合为缘是因果性可说为有，过、现、未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说。