楞伽经导读067/内容提要
《楞伽经》导读067
2-09-02藏识非圣者不能知
内容提要
一、“大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪”。
佛陀做总结，说大慧呀，由于这四种原因，从如同洪水般的阿赖耶识，生起了转识的波浪。这就是说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，就像是藏识洪水所起的波浪，波浪就是洪水。只有洪水——藏识，没有转识所执取的藏识之外的事物，这是佛陀的见解。可是一旦转识生起，凡夫们就会认为，这是诸根与外境接触而生起的诸识，这与佛陀的见解正好相反。
二、“如眼识，余亦如是，与一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水”。
“一切诸根微尘毛孔眼”，就是凡夫以为的能执取外境的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等感觉器官。佛陀说，正如眼识生起一样，凡夫以为的诸根上的诸识，或者一同生起，犹如镜子中呈现影像，同时显现；或者次第生起，犹如风吹大海起的波浪，一浪接着一浪。
三、“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”。
“心”是阿赖耶识，把阿赖耶识比喻为海，故说“心海”。
这里的“境界”，梵文是viṣaya，就是外境，就是凡夫以为心外存在的事物，把外境比喻为风。
“识”，就是转识，把转识比喻为波浪，故说“识浪”。
这就是藏识海，境界风，转识浪；这就是藏识大海，境界风动，转识浪起；这就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。 为什么境界会是风？因为凡夫以为心外有事物，正是这个对外境的分别，在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，而这新的杂染种子是推动原有杂染种子起现行的动力之一。所以外境，就是杂染种子现行时，表现出的分别的功能的转识生起的推动力，因此，把境界比喻为吹起波浪的风。分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。
四、“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”。
“因、所作相”，就是因相和所作相。“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。“所作相”就是杂染种子现行时，表现出的虚妄分别。熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。
“业与生相”，就是业相和生相。前面的课程中讲过，识有三相，转相、业相和真相，这是实叉难陀的翻译。现在经文中出现的业相，就是识的三相的业相。大家应该还记得，我曾经建议，实叉难陀译的真相（jātilakṣaṇa），应该译为“能生相”。现在经文出现的这个生相，就是jātilakṣaṇa，就是前面实叉难陀译的真相。显然这里译为“生相”，比他在前边译为真相要准确。
业相，就是杂染种子现行时的虚妄分别。生相，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。业相与生相，两者相系深缚，就是紧密相连。因为杂染种子现行时的虚妄分别熏习下杂染种子，杂染种子再现行出虚妄分别，循环往复紧相连。
为什么因相与所作相不分离？为什么业相与生相紧相连？就是因为“不能了知色等自性”，就是不知道心外事物其实只是虚妄分别，不是真有心外事物的存在，这个色等法的根本特征，所以五识就生起了。
五、“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起’。 无差别相各了自境”。
与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了。也就是意识的生起，才能确保眼识是看，耳识是听等等的差别相。但是五识和意识都不会这样想：五识与意识相互为因，执取自心显现分别而生起。也就是五识与意识，不是相互为因。
“无差别相各了自境”。五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。
六、“大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭”。
佛说，大慧呀，有些外道的修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细。所以他们觉察不到习气的存在，因此，这些修行者就会这样想：我灭除了诸识而入定了。其实他们并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。
七、“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”。
佛陀说，大慧啊，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。
这句经文大家听出来没有？是极其重要的。在前面的课程中，无数次强调阿赖耶识是圣者才能见。那这句经文，就是这个阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。这也就可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。
梵汉经文
atha khalu bhagavān punar eva mahāmatiṃ bodhisattvaṃ mahāsattvam etad avocat caturbhir mahāmate kāraṇaiś cakṣurvijñānaṃ pravartate | katamaiś caturbhir yaduta svacittadṛśyagrahaṇānavabodhato ’nādikālaprapañcadauṣṭhulyarūpavāsanābhiniveśato vijñānaprakṛtisvabhāvato vicitrarūpalakṣaṇakautūhalataḥ | ebhir mahāmate caturbhiḥ kāraṇair oghāntarajalasthānīyād ālayavijñānāt pravṛttivijñānataraṅga utpadyate | yathā mahāmate cakṣurvijñāna[1] evaṃ sarvendriyaparamāṇuromakūpeṣu yugapat pravṛttikrama viṣayādarśabimbadarśanavat udadheḥ pavanāhatā iva mahāmate viṣayapavanacittodadhitaraṅgā avyucchinnahetukriyālakṣaṇā anyonyavinirmuktāḥ karmajātilakṣaṇasuvinibaddha rūpasvabhāvānavadhāriṇo mahāmate pañcavijñānakāyāḥ pravartante | saha tair eva mahāmate pañcabhir vijñānakāyair hetuviṣayaparicchedalakṣaṇāvadhārakaṃ nāma manovijñānaṃ [2]taddhetu jaśarīraṃ[3] pravartate | na ca teṣāṃ tasya caivaṃ bhavati vayam atrānyonyahetukāḥ svacittadṛśyavikalpābhiniveśapravṛttā iti ||
【求譯】爾時世尊告大慧菩薩言：“四因緣故，眼識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺，無始虛僞過色習氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現衆色像，大慧！猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因、所作、相異不異，合業、生相深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！卽彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因，彼身轉。彼不作是念：‘我展轉相因，自心現妄想計著轉。’
【菩譯】爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！有四因緣眼識生。何等爲四？一者、不覺自內身取境界故；二者、無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故；三者、識自性體如是故；四者、樂見種種色相故。大慧！是名四種因緣，於阿梨耶識海起大勇波能生轉識。大慧！如眼識起識，一切諸根毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時。復有隨因緣次第生。大慧！猶如猛風吹境心海而識波生，不斷因事相故；迭共不相離故；業體相使縛故；不覺色體故；而五識身轉故。大慧！不離彼五識因了別識相名爲意識，共彼因常轉故。大慧！五識及心識不作是念：‘我迭共爲因。’
【實譯】爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“有四種因緣，眼識轉。何等爲四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現衆色像，或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因、所作、相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。然彼諸識不作是念：‘我等同時展轉爲因，而於自心所現境界分別執著，俱時而起。’
【求译】尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无
始虚伪过色习气计著，识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像，大慧！犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断，因、所作、相异不异，合业、生相深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因，彼身转。彼不作是念：‘我展转相因，自心现妄想计著转。’
【菩译】尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故；二者、无始世来虚妄分别色境界熏习执著戏论故；三者、识自性体如是故；四者、乐见种种色相故。大慧！是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转识生，如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧！犹如猛风吹境心海而识波生，不断因事相故；迭共不相离故；业体相使缚故；不觉色体故；而五识身转故。大慧！不离彼五识因了别识相名为意识，共彼因常转故。大慧！五识及心识不作是念：‘我迭共为因。’
【实译】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘，眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因、所作、相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起。’
atha cānyonyābhinnalakṣaṇasahitāḥ pravartante vijñaptiviṣayaparicchede | tathā ca pravartamānāḥ pravartante yathā samāpannasyāpi yoginaḥ sūkṣmagativāsanāpravṛttā na prajñāyante | yogināṃ caivaṃ bhavati nirodhya vijñānāni samāpatsyāmaha iti | te cāniruddhair eva vijñānaiḥ samāpadyante vāsanābījānirodhād aniruddhā viṣayapravṛttagrahaṇavaikalyān niruddhāḥ | evaṃ sūkṣmo mahāmate ālayavijñānagatipracāro yat tathāgataṃ sthāpayitvā bhūmipratiṣṭhitāṃś ca bodhisattvān na sukaram anyaiḥ śrāvakapratyekabuddhatīrthyayogayogibhir adhigantuṃ samādhiprajñābalādhānato ’pi vā paricchettum | anyatra bhūmilakṣaṇaprajñājñānakauśalapadaprabhedaviniścayajinānantakuśalamūlopacayasvacittadṛśyavikalpaprapañcavirahitair vanagahanaguhālayāntargatair mahāmate hīnotkṛṣṭamadhyamayogayogibhir na śakyaṃ svacittavikalpadṛśyadhārādraṣṭr anantakṣetrajinābhiṣekavaśitābalābhijñāsamādhayaḥ prāptum | kalyāṇamitrajinapuraskṛtair mahāmate śakyaṃ cittamanovijñānaṃ svacittadṛśyasvabhāvagocaravikalpasaṃsārabhavodadhiṃ karmatṛṣṇājñānahetukaṃ tartum | ata etasmāt kāraṇān mahāmate yoginā kalyāṇamitrajinayoge yogaḥ prārabdhavyaḥ ||
【求譯】“而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：‘識滅，然後入禪正受。’實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧巧便，分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛僞，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在、力、神通、三昧、諸善知識、佛子眷屬。彼心、意、意識，自心所現自性境界，虛妄之想，生死有海，業、愛、無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者應當親近最勝、知識。”
【菩譯】“自心見虛妄分別取諸境界，而彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是心：‘我滅諸識入三昧。’而修行者不滅諸識入三昧。大慧！熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧！如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故；以不知智慧方便差別善決定故；以不能覺諸佛如來集諸善根故；以不能知自現境界分別戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能於無量國土爲諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死大海以業愛無智以爲因有故。大慧！是故如實修行者，應推覓親近善知識故。”
【實譯】“無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：‘我滅諸識，入於三昧。’實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名爲識滅。大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧、自在、力、通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心、意、意識所行境界，超愛、業、無明、生死大海。是故，汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。”
【求译】“而彼各各坏相俱转，分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转摄受不具，故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧巧便，分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在、力、神通、三昧、诸善知识、佛子眷属。彼心、意、意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业、爱、无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者应当亲近最胜、知识。”
【菩译】“自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱现分别境界。如是彼识微细生灭，以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故；入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故；以不知智慧方便差别善决定故；以不能觉诸佛如来集诸善根故；以不能知自现境界分别戏论故；以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧！唯下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故；能于无量国土为诸如来授位故；得无量自在力神通三昧故；依善知识佛子眷属而能得见心、意、意识自心自体境界故；分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。”
【实译】“无差别相各了自境。大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海。是故，汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”