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'''《楞伽经》导读071'''

'''2-10-01上圣智三相'''

【本讲经文】

“复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初、中、后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相”。

“复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍”。

“大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故，而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故，而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学”。

== 内容提要 ==

现在开始学习《楞伽经》第二品的第10段经文。

=== 一、“复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初、中、后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相”。 ===
佛陀说，大慧呀，菩萨想要知道，能取所取分别境界，只是自心显现，就应该远离喧嚣、聚众和昏睡等等障碍；就应该在前夜、中夜和后夜减少睡眠而努力观修；就应该舍弃外道邪论、典籍和声闻、缘觉二乘之相。

上面这三个“应该”，就是资粮位和加行位的修行。资粮位和加行位修行的目的，就是了知能取所取分别境界，只是自心显现。通过资粮位和加行位的修行，结果就是通达“自心分别之相”。“通达”，梵文是gatiṃgata，通达不是一般的了知，是亲证，就是证得了分别之相是自心显现，这就是见道位。

=== 二、“复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍”。 ===
“住智慧心所住相”，实叉难陀的这个翻译中的“所住”二字是多余的，最好译为“住智慧心相”或“心住智慧相”。心安住于智慧的相，就是见道之后的圣者的心相。

佛陀说，大慧呀，如果菩萨已经心安住于智慧之相了，就是见道了，那么就应该修行三种“上圣智相”。“上”，梵文是upariṣṭāda，意思就是“在上方”，这是相对于没有见道的凡夫位而言，在凡夫的上方，那就是见道之后的圣者位。“圣”，梵文是ārya，就是专指见道之后的修行者。“智”，梵文是jñāna，就是专指圣者心。

佛陀说，见道之后，要修三种相。哪三种相呢？第一，无影像相。第二，一切诸佛愿持相。第三，自证圣智所趣相。修行者获得这三种相之后，就能舍弃“跛驴心智慧相”。“跛驴”就是腿脚有毛病的驴，这通常是大乘经典中对二乘的称谓。

“于此三相修行不舍”，最终还会获得一个结果。什么结果？“入菩萨第八地”。因此，大家就可以知道了，这三种相是见道之后，从初地到七地菩萨的修行；这三种相修行成就了，就入第八地。

=== 三、“大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故，而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故，而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学”。 ===

这一段经文，首先佛陀把这三种相做了讲解。

'''第一，“无影像相”'''，梵文是nirābhāsalakṣaṇa。nirābhāsa无影像，就是无似相，就是没有ābhāsa的“相”。大家知道，见道位之前的资粮位和加行位的修行，是了知心外境界，唯心所现；了知外相（nimitta）不存在，也就是修“无外相相”。见道之后，初地到七地，虽无外相（nimitta），但往昔在阿赖耶识中种下的杂染种子还在，还会有ābhāsa的显现，因此，初地到七地就得修“无似相相”，就是从“有似相”向“无似相”转变。怎样实现这个转变呢？怎样生起这个“无似相相”呢？

看经文，“惯习一切二乘、外道相”。 “惯习”，梵文是paricaya，也可以译为“熟悉”，就是要知道为什么会有ābhāsa的显现，原因就是二乘和外道执著心外有事物的这个虚妄分别，正是往昔持二乘或外道见，执心外有事物的虚妄分别，在阿赖耶识中种下了杂染种子。现在见道了，因此，就要彻底地熟悉二乘和外道，以为心外有事物的见解，以大乘佛法的“唯识无境”的正见观之，再也不对ābhāsa起分别了，这就是“惯习一切二乘、外道相”，以此成就“无似相相”的上圣智。

大家注意，nirābhāsa，无似相。实叉难陀译为“无影像”，这个翻译还是可以的，但是求那跋陀罗和菩提流支，在这里译为“无所有”。在《楞伽经》中nirābhāsa这个词，求那跋陀罗有时还译为“无受”或“无所受”，菩提流支还译为“寂静”。从这几种翻译来看，求那跋陀罗和菩提流支，根本就没有读懂nirābhāsa这个词，完全彻底地是误译，是错译。可是nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。求那跋陀罗的《楞伽经》汉译本，是三个译本中流行最广的，因此，求那跋陀罗对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。

'''第二，“一切诸佛愿持相”'''，梵文是sarvabuddhasvapraṇidhānādhiṣṭhānalakṣaṇa，直译就是“一切诸佛自本愿加持相”，这个“加持相”是由过去诸佛的自本愿的加持而生起。往昔诸佛，在做菩萨的时候都发过大愿，愿一切众生皆成佛道。现在已经成佛了，所以一切众生皆成佛道的大愿，就时时刻刻加持于一切众生。因此，“了境如幻”的登地菩萨们，正是在诸佛这个大愿的加持下，生起真实无伪的菩提心，行持真实无伪的波罗蜜。就是以发菩提心，行菩萨道实现“转染成净”。这就是“一切诸佛愿持相”的上圣智。以此可以知道，圣位菩萨的修行，是在诸佛愿心加持下而实现的。'''这就是《金刚经》中说的“如来善护念诸菩萨”；这就是《楞伽经》第一品经文中说的“为诸如来之所摄受”。'''

'''第三，“自证圣智所趣相”'''，梵文是pratyātmāryajñānagatilakṣaṇa，直译就是“趋向自证圣智相”。这个趋向自证圣智相，是由不执著一切佛陀的言说法相，成就如幻三昧身，度化众生，趋向佛地而生起。不取一切法相的“法相”，在这里是指佛陀对凡夫所说佛法的言说相。如幻三昧身，是“意生身”，这在《楞伽经》后边经文中会讲到，登初地就可以成就“意生身”，游化诸国，度化众生。菩萨以此修行，从而消除亲证真如的种种障碍，为登八地以正智攀缘真如做好准备，这就是“自证圣智所趣相”的上圣智。

以上就是佛陀讲述的，初地到七地菩萨，要修行的“上圣智”三种相。前面的课程中，讲过境、行、果。初地到七地这个阶段，就是以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。这境、行、果与这“上圣智”三相是相对应的。“无似相相”就是“境”上的上圣智；一切诸佛愿持相，就是“行”上的上圣智；自证圣智所趣相，就是“果”上的上圣智。

再补充一句，这三种“上圣智”，对应于前面讲过的，七种第一义的第二种第一义，就是“智境界”或“智所行”。

总结一下，这“三种相”修行成就了，就能证得“自内证圣智境界”，就是能亲证圣者证悟的真实性，就是能够攀缘真如，就是能够登八地菩萨位。因此，佛陀说，菩萨们应该努力修习这“三种相”。

'''四、佛陀讲圣位菩萨的修行，对凡夫的意义'''

讲到这儿，一定会有听众朋友想，既然《楞伽经》是大慧菩萨代众生而问，佛陀说法的对象是凡夫，那为什么佛陀要讲见道后，初地到七地菩萨的修行呢？这与我们绝大多数还在资粮位修行的凡夫，有什么关系呢？圣位菩萨的修行与凡夫有没有关系啊？有关系。

'''第一'''，虽然资粮位凡夫无法修行圣位菩萨的法，但资粮位凡夫听闻圣者的修法之后，可以心向往之，这就是在阿赖耶识中熏习近似的清净种子。

'''第二'''，佛陀给凡夫讲圣者的修行，是为凡夫树立榜样。凡夫可以比照圣位的修行，在资粮位做近似的修行。比如圣者修无似相相，凡夫就应比照而修无外相相；比如圣者发真实菩提心，凡夫就可以比照圣者，发起近似的世俗菩提心；比如圣者成就如幻三昧的“意生身”度众生，凡夫就可以比照圣者，尽力在娑婆世界度众生。'''在《楞伽经》后边的经文中，还有大量对圣位菩萨的修法的讲授和描述，这是三时教法经典的特点，因为佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，可以直陈真实。'''

《楞伽经》第二品第10段经文学习圆满了。

== 梵汉经文 ==
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