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=《楞伽经导读》测试题089=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“空者即是妄计性句义”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、在佛陀二时教法中，空性就是遍计所执自性不存在。
+B、在佛陀三时教法中，空性就是遍计所执自性不存在。
+C、能够领受了遍计所执自性根本、从来不存在，空性这个名言也就完成了它的使命，可以舍弃了。
+D、空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。
||在佛陀三时教法中，空性就是遍计所执自性不存在，能够领受了遍计所执自性根本、从来不存在，空性这个名言也就完成了它的使命，可以舍弃了。这就是“空者即是妄计性句义”，就是这样简单、清晰、明了，不必过度诠释。空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“空亦复空”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、空性是个肯定性名言，所以不要执著于空性，空性也得空，这就是空亦复空。
-B、空性这个名言完全没有肯定性，不要执著于空性，空性也得空。
-C、所谓“空亦复空”，是指误解了空性，以为空性是一种肯定性的存在，那这被误解的空性，当然得空。
+D、所谓“空亦复空”，是指不是空，是有什么。
||空性这个名言完全没有肯定性，其实不必故作高深地说，不要执著于空性，空性也得空。那“空性也得空”，这件事要不要空？哦！空性也得空，当然也要空。那“空性也得空，当然也要空”，这件事要不要空？如此这般堕入无尽戏论，毫无意义，这是要避免的。如果误解了空性，以为空性是一种肯定性存在，那这被误解的空性，当然得空，这就是所谓“空复亦空”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“真空妙有”这四个字的理解，正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、对“真空妙有”这四个字的理解，是判别是真实佛法，还是相似佛法的试金石。
+B、对“真空妙有”这四个字的理解，是判别是真实佛法，还是外道法的试金石。
-C、对“真空妙有”这四个字的理解，可以做出符合真实佛法的三种理解。
+D、对“真空妙有”这四个字的理解，有真实佛法、相似佛法、外道法的三种理解。
||对“真空妙有”这四个字的理解，是判别是真实佛法，还是相似佛法；是真实佛法，还是外道法的试金石。

{基于《楞伽经导读》课程内容，关于“真空妙有”的表述正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一种理解，“真空”是凡夫境界真正地彻底是空，因此名“真空”。“妙有”是圣者证悟的真实性，不是凡夫可以臆度，可以推测的，为微妙难测之“有”，因此名“妙有”。这样理解“真空妙有”是真实佛法。
+B、第二种理解，“真空”是胜义谛空，是性空，是空性。“妙有”是世俗谛有，是缘生有，是名言有。这样理解契合佛说。但是，如果把这样理解的“真空妙有”，当作佛陀究竟了义之法来宣说，则堕入相似佛法。
+C、第三种理解，把“真空”理解为圣者证悟的真实性，理解为法性、真如、如来藏；把“妙有”理解为凡夫境界的存在，理解为凡夫境界的缘生无自性的有，这样的理解就是颠倒佛说，如果再加上一句真空“生”妙有，这就是彻头彻尾的外道法。
+D、遗憾的是在千百年汉传佛教的历史中，讲“真空妙有”者，绝大多数是第三种理解，极少数是第二种理解，几乎没有第一种理解。
||第一种理解，“真空”是凡夫境界如梦如幻，是凡夫境界唯心所现，是凡夫境界真正地彻底是空，因此名“真空”。“妙有”是圣者证悟的真实性，圣者证悟的真实性，不是凡夫可以臆度，可以推测的，故而此真实性之“有”，为微妙难测之“有”，因此名“妙有”。这样理解“真空妙有”是真实佛法。第二种理解，“真空”是胜义谛空，是性空，是空性。“妙有”是世俗谛有，是缘生有，是名言有。这就是从佛陀二时教法的破增益的权便中观的四重二谛上理解“真空妙有”，这样理解契合佛说。但是，如果把这样理解的“真空妙有”，当作佛陀究竟了义之法来宣说，则堕入相似佛法。第三种理解，把“真空”理解为圣者证悟的真实性，理解为法性、真如、如来藏；把“妙有”理解为凡夫境界的存在，理解为凡夫境界的缘生无自性的有，这样的理解就是颠倒佛说，就是没有领受“空者即是妄计性句义”。更严重的是，大凡对“真空妙有”做出这样的理解之后，都还要再补充一句话，真空“生”妙有，这就是彻头彻尾的外道法。遗憾的是在千百年汉传佛教的历史中，讲“真空妙有”者，绝大多数是第三种理解，极少数是第二种理解，几乎没有第一种理解。

{基于《楞伽经导读》课程内容，关于经文“云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所。是名行空。”的解读，正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、行空，梵文是pracaritaśūnyatā，应该译为“行空性”。
-B、行空性就是诸蕴没有我和我所，凡夫以为的诸蕴，是依因作业和合而真的生起了。
+C、这里的“依因”就是依杂染种子，“作业”就是杂染种子的现行。
+D、诸蕴起而非起，只是显现，这就是行空性。
||“行空”，梵文是pracaritaśūnyatā，应该译为“行空性”。什么是行空性呢？就是诸蕴没有我和我所，凡夫以为的诸蕴，不过是依因作业和合而起。“依因”就是依杂染种子，“作业”就是杂染种子的现行，所以诸蕴起而非起，只是显现，这就是“行空性”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。是名一切义第一义圣智大空。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一义圣智大空，依据梵文，应该译为“第一义圣智大空性”。
+B、第一义圣智大空性，就是获得自证圣智时，一切邪见、过患都不存在了。
+C、第一义圣智大空性，就是获得自证圣智时，一切杂染习气都不存在了。
-D、第一义圣智大空性，这是初地菩萨到七地菩萨的境界。
||“第一义圣智大空”，梵文是paramārthāryajñānamahāśūnyatā，应该译为“第一义圣智大空性”，什么是第一义圣智大空性呢？就是获得自证圣智时，一切邪见过患杂染习气都不存在了，这就叫第一义圣智大空性，这是登八地菩萨的境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于七种空性中的“彼彼空”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、彼彼空应该译为是“彼彼空性”，就是于此无彼，就是在这里没有那个东西，就叫“彼彼空”。
+B、比如，佛陀常讲法的鹿子母堂里，没有象、牛、马等，但有众比丘，只是在这个堂里，因为没有象、牛、马而说空。
+C、而且这个堂并非没有堂的存在性，众比丘并非没有比丘的存在性，象、牛、马等也并非在别处不存在，这就是彼彼空。
+D、于此无彼的彼彼空是凡夫理解的空；佛陀要对此做理论提升，其实一切法的自相与共相彼此之间都不存在，这才真能叫做“彼彼空性”。
||“彼彼空”，应该译为“彼彼空性”，什么是彼彼空性？就是于此无彼，就是在这里没有那个东西，就叫“彼彼空”。比如，佛陀常讲法的鹿子母堂里，没有象、牛、马等，但有众比丘。只是在这个堂里，因为没有象、牛、马而说空，而且这个堂并非没有堂的存在性，众比丘并非没有比丘的存在性，象、牛、马等也并非在别处不存在，这就是彼彼空。显然这是凡夫理解的空，因此，佛陀要对此做理论提升，其实一切法的自相与共相彼此之间都不存在，这才真能叫做“彼彼空性”。

{依据经文“大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性”。基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么说空性、无生、不二、无自性？
|type="[]" coef="2"}
+A、为了对治凡夫执著遍计所执自性的存在而说。
+B、为了对上一句经文“空者即是妄计性句义”做进一步的解释和补充。
+C、为了破增益而说。
-D、为了补损减而说。
||由于凡夫执著遍计所执自性的缘故，佛陀才说空性，才说无生，才说不二，才说无自性。这一句经文，是对上一句经文“空者即是妄计性句义”的进一步的解释和补充。佛陀为什么说空性？就是因为凡夫执著遍计所执自性的存在，就是为了破增益而说空性。同样的为了破增益，佛陀还说了无生、不二和无自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空”。理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，简略地说，空性有七种。
+B、这句经文是佛陀开始细致地从不同角度、不同层次上讲空性。
-C、这七种空性中，相空是最粗浅的，应该远离。
+D、佛陀说其实空性可以分更多种类，这里是简略的划分。
||佛陀说，大慧呀，简略地说，空性有七种，相空性、自性空性、无行空性、行空性、一切法不可说空性、第一义圣智大空性和彼彼空性。这是佛陀开始细致地讲空性，从不同角度、不同层次上讲空性。佛陀把空性分为了七种，其实空性可以分更多种类，这里是简略的划分。

{依据经文“云何相空？谓一切法自相共相空。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对相空理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“相空”，梵文是lakṣaṇaśūnyatā，应该译为“相空性”，这个相是外相。
+B、凡夫执著一切事物的自相和共相存在，没有相而增益相，因此佛说“相空性”。
+C、“相空”就是一切法的自相和共相空，就是凡夫境界一切事物的自相和共相不存在。
+D、一切事物的自相和共相，其实根本不存在，从来就没有存在过，这就是“相空性”。
||“相空”，梵文是lakṣaṇaśūnyatā，应该译为“相空性”，这个相是外相。什么是相空性呢？就是一切法的自相和共相空，就是凡夫境界一切事物的自相和共相不存在。前面第22段经文中讲过，没有相而增益相，因为一切事物的自相和共相存在，这是凡夫的执著，这是凡夫的增益，其实根本不存在，从来就没有存在过，这就是“相空性”。

{依据经文“云何相空？谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故，名一切法自相空”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“一切法自相空”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、一切法自相空就是一切法是没有自性的存在。
+B、凡夫以为的凡夫境界的存在，都像汽车制造厂组装车间里组装出来的车，其实只是汽车零部件的组合，推求到最后没有事物的真实存在。
+C、凡夫以为的凡夫境界的存在，如同凡夫以为存在的牛角，分析牛角乃至极微求不可得。
+D、事物不可得，事物的自相和共相都没有生起，事物的相也无法安住，这也叫做一切法自相空。
||凡夫以为的凡夫境界的存在，都像汽车制造厂组装车间里组装出来的车，其实只是汽车零部件的组合，所谓的车只是零部件的相互聚集，以此推求，每个零部件也不过是组合零部件的零部件的相互聚集，推求到最后没有事物的真实存在。就像《楞伽经》第二品第11段经文中所说，对于凡夫以为存在的牛角，分析牛角乃至极微求不可得，事物不可得，事物的自相和共相就没有生起，事物的相也无法安住，这也叫做“一切法自相空”。

{依据经文“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对自性空理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、自性空，梵文是bhāvasvabhāvaśūnyatā，应该译为“事物自性空性”。
-B、就是一切法没有自性而存在，只是凡夫认识不到。
+C、就是对于一切法没有事物的自性的生起，没有事物的常一不变、独立存在性的生起。
+D、就是没有见而增益见的自性见，根本不存在。
||“自性空”，梵文是bhāvasvabhāvaśūnyatā，应该译为“事物自性空性”。什么是事物自性空性？就是对于一切法没有事物的自性的生起，没有事物的常一不变、独立存在性的生起，这就是在说没有见而增益见的自性见，根本不存在，这就叫“事物自性空性”。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{无行空性，就是在诸蕴之中，本来就是涅槃，就是生死即涅槃；本来没有诸行，就是本来没有生死，这就是无行空性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，一切法不可说空性就是圆成实自性不可言说。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||什么是一切法不可说空性呢？就是遍计所执自性不可言说，这就是一切法不可说空性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，未被佛陀进行理论提升的凡夫以为的彼彼空性，是这七种空性中最粗浅的，应该远离。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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