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='''净名百科'''=
==法义诠释==
小乘初果，小乘见道位。
=维基百科=
'''须陀洹'''（Srotāpanna，Sotapanna），又译为'''须陀桓'''、'''须陀般那'''，'''窣路多阿半那'''，'''窣路陀阿钵囊'''等，义译'''预入'''、'''沟港'''、'''至流'''、'''预流'''、'''入流'''等，[[佛教]][[术语]]，是[[佛]]的[[四双八辈]]弟子中的最初位阶，[[上座部]]和[[部派佛教]]至[[大乘佛教]]都设[[沙门四果]]中的果位。

==概论==
须陀洹（Sotapanna）是由sota（意为河流），与āpanna（进入者、胜者），合成，字面意义为进入河流者、于河流中的胜者。

[[释迦牟尼佛]]以河流来比喻[[八正道]]<ref>《杂阿含经》〈843经〉：「尔时，世尊告尊者舍利弗：『所谓流者，何等为流？』舍利弗白佛言：『世尊所说流者，谓：八圣道。』 」</ref>，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：亲近[[善知识]]，听闻[[正法 (佛教)|正法]]，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）<ref>《杂阿含经》〈843经〉：「复问舍利弗：『谓入流分，何等为入流分？』舍利弗白佛言：『世尊！有四种入流分，何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。』」</ref>。遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就[[四不坏信]]，就可证须陀洹果<ref>《杂阿含经》〈843经〉：「佛告舍利弗：『如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，谓：于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。』」</ref>。

==果位==
证初果的先决条件是[[四预流支]]：
# 亲近善士
# 听闻佛法
# 内正思惟
# 法次法向（依循正确的修道次第）<ref>《[[吉祥经]]》、《[[自说经]]》、杂阿含843经</ref>
因此成就[[四不坏信]]者，就证得须陀洹果。须陀洹果与[[斯陀含]]果的成就，代表[[三无漏学]]中的戒行圆满<ref>《清净道论》〈序品〉：「戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。」</ref>，虽尚不能够永远脱离[[轮回]]，但已永远不会坠落至[[三恶道]]，在于[[人]]、[[天界|天]]中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱<ref>《杂阿含经》卷39〈1044经〉：「又复，于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」</ref>，因此又称七有。

在说一切有部的《杂阿含经》中说, 要得到须陀洹果，要修行[[五根]]，断[[三结]]<ref>《杂阿含经》〈644经〉：「尔时，世尊告诸比丘：『有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根，如实善观察者，于三结断知，谓：身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。』 」</ref>。在巴利圣典中, 初果的质素是:「那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。」<ref>中部蛇喻经</ref>断三结(即[[三缚结]])，即[[有身见]]<ref>
《[[杂阿含经]]·一〇九经》：「尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：未曾所闻，世尊今日善说池譬，所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我，说众生，说奇特矜举，如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪？于未来世永不复起，愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行，识是我，异我，我在识，识在我。」<br />
[[迦多衍尼子]]《[[阿毘达磨发智论]]》：「此二十句萨迦耶见，几[[我见]]？几[[我所见]]耶？答：五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。」<br />
《[[大毘婆沙论]]》：「问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。」
</ref>、疑见、戒禁取见三种<ref>说一切有部的《法蕴足论》卷3：「预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知：谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。」</ref>：
#断[[有身见]]：不持[[我见]]，即在见解上，不再认为[[五蕴]]有“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。
#断[[疑见]]：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。对因缘果报之理不再产生疑惑。
#断[[戒禁取见]]：入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

但在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：
# 没有五盖的污染，如实知，如实见，内心有觉悟真理的能力，得第一种智。
# 反复修习, 常修习(没有五盖的污染)，得到止息，寂灭，得第二种智。
# 没有外道有这样的见解，得第三种智。
# 依法的本质而行，无论犯了任何戒，都会立即向导师或智者同修忏悔，说出自己的过失，好让将来约束自己，不再毁犯，得第四种智。
# 即使要为同修做各种辛劳的工作，自己也不会忽略戒增上学，心增上学，慧增上学，得第五种智。
# 当如来讲授法和律时，会求取义理，思维作意，全心全意地聆听法义，得第六种智。
# 当如来讲授法和律时，会得到一份由法义所带来的乐受，会得到一份闻法的欢悦，得第七种智。<ref>中部.48.憍赏弥经</ref>

得须陀洹果的圣者，有两个特点：
#不堕法（avinipata-dhamma），又称不堕恶趣法，确立戒行，不犯导致投生恶趣的六种恶事<ref>杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团及持邪见。《律藏》</ref>，不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。<ref>《[[三宝经]]》、增支部2.1</ref>
#正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。

==参见==

*[[沙门四果]]
*[[斯陀含]]
*[[阿那含]]
*[[阿罗汉]]

==注释==
[[Category:二时教法]]
[[Category:金刚经导读]]
[[Category:净名百科]]
[[Category:维基百科]]
[[Category:经文分词]]
[[Category:分词详解]]
[[Category:百科词条]]