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=无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。=
anutpāde kāraṇābhāvo bhāve saṃsārasaṃgrahaḥ |

māyādisadṛśaṃ paśyel lakṣaṇaṃ na vikalpayet || 169 ||

【求译】无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。

【菩译】如汝言诸法，一切不生者；是则谤因果，不生如实见。我说有生法，摄受诸世间；见诸法同幻，不取诸见相。

【实译】无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。

“无作故无生，有法摄生死”，“无作”是指没有造作、没有作者，“故无生”，因为没有造作、没有作者，因此我说一切法无生。但是“有法摄生死”，有的时候我还得说有法，像闪电一样，生了就灭了。为什么？摄受生死！什么叫摄受生死？那个底线你还得相信死了再来、死了再来、死了再来的生命轮回。所谓摄生死，这个生死就是三世说生命观。你不能因为学佛学一切法如梦幻，最后没学懂没学通，最后把自己学成一世说了，这个不可以的。所以“无作故无生”，没有造作，所以我们说一切法无生，但是“有法摄生死”。摄生死，摄受住众生的生死就是人天乘。你还得相信三世说。

“了达如幻等，于相不分别”，了知、通达世间如幻梦，就对于“相”根本就没有分别了。

“无作故无生”，这句话就可以理解成佛陀的二时教法，没有造作，所以一切法无生。“有法摄生死”，实际上讲的是初时教法和人天乘，初时教法还是承认有法的，摄生死，人天乘还得承认有死了再来、死了再来生生死死的轮回。“了达如幻等”，这是三时教法。你要知道前面这一切无非都是如幻，“于相不分别”，你对“相”不生起分别，这就是离分别了。