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'''《楞伽经》导读009'''——'''1-02-02识和智'''

== '''内容提要''' ==

=== '''一、如果不能理解佛法，切勿诽谤。''' ===

由于佛陀的思想对我们凡夫的思想是极具颠覆性的，因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事情。如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，也没有关系。可以把佛陀的教法当作一种思想文化来学习，看看历史上竟然还有这样的思想者如此地理解、看待我们这个世界。特别要提醒的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生诽谤，这是万万要不得的！

=== '''二、识和智''' ===

“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。在《楞伽经》当中圣者心起名叫“智”，对应的梵文是jñāna。凡夫心起名叫“识”，对应的梵文是vijñāna。

印度语言学家认为“名出于动”，认为所有的名词都必须来源于动词，动词就是这个名词的动词词根。要准确把握名词的含义，就必须找到这个名词的来源——它的动词词根。vijñāna和jñāna这两个词有一个共同的词根就是jñā，意思是知道、了知、了解。

识的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，词头vi表示分离、分开。表示凡夫心的识vijñāna，就是一种分离的认知模式。而表示圣者心的智jñāna，没有vi，表达的是一种不分离的认知模式。

=== '''三、藏识''' ===

1．藏识的“藏”对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义就是能储藏东西的空间。很多翻译家把ālaya译作藏，就是收藏的意思。这个词也经常音译成阿赖耶。所以藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna，就是具有收藏的功能的识。

2．藏识（阿赖耶识）排在八识中的第八位。说有八个识只是一种说法的方便。其实识只有一个，就是藏识（阿赖耶识）。前七个识只是这个藏识在某种情况下显现出来的功能而已。前七个识并不独立于这个藏识之外。

3．藏识是三时教法的核心词汇，二时教法不讲藏识。阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典一定是三时教法的经典。在二时教法、般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

4．为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？这是由三时教法的特点决定的。三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识就属于“自所得圣智证法”。

藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。

为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法是立足于凡夫境界向凡夫说法，因此二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

二时教法也无法讲第七识末那识。为什么？《楞伽经》后面经文讲：“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。

== '''经文部分''' ==
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