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{{Robelbox|title=[[:楞伽经导读法义精华|法义精华]]|theme={{{theme|5}}}|height={{{height|none}}} }}
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'''佛法说的空，是空“凡夫以为的凡夫境界”，是空凡夫以为存在，圣者认为不存在'''。“万法皆空”，既然是空，那万法就是指凡夫以为的凡夫境界，就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。
在二时教法当中，六尘、六识皆是“凡夫以为的凡夫境界”，因此六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。'''从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么“万法皆空、因果必空”。'''

'''从三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。'''比如说生了翳病的眼睛，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明，非把这个影误执为眼睛之外的毛。只要你认同了毛其实只是错觉，只是虚妄分别，毛根本不存在。那万法皆空，凡夫认为“毛应该有因”的这个世俗因果必须空。

'''在立足于圣者境界说的三时教法中，基于圣者才能见的阿赖耶识而安立的胜义因果，就回答了“没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？”这就是阿赖耶识杂染种子现行的结果，是虚妄分别。'''

因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“'''万法皆空，胜义因果不空'''”。注意'''“胜义因果”，不是“圣者的因果”，而是“立足于圣者境界表达的凡夫因果”，就是“凡夫的错觉的因果”，是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果，因此不能空，但是胜义因果得转。'''

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