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{| class="wikitable"
|+《解深密经》三时判教体系（纵向教理体系）
! rowspan="2" |'''大乘'''
|三时教法
|'''藏识缘起'''

（唯识无境）
|表诠：直陈真实

（如来藏心）
|楞伽经、解深密经、胜鬘经
|-
|二时教法
|'''缘生缘起'''

（诸法无生）
|遮诠：指向真实

（实相离言）
|般若类经
|-
!'''小乘'''
|初时教法
|'''十二缘起'''

（轮回无我）
|遮诠：除妄即真

（无常无我）
|阿含经
|}

依据《解深密经》，将佛陀的教法分为三套名言系统<ref>初时教法、二时教法、三时教法是相对独立的三套名言体系，绝不能混学、混讲。</ref><ref>三套解构模式解构范围不一样:小乘（初时）主要解构“人我执”——轮回无我；大乘（二时、三时）不仅要解构“人我执”同时解构“法我执”，无论从解构的范围和深度上都要比小乘彻底。</ref><ref>二时教法和三时教法最根本的差异在于说法的立足点不同，因此佛陀二时教法和三时教法绝不能混讲：二时教法：佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法;  三时教法：佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。</ref><ref>二时教法和三时教法虽然在解构的模式、方法、策略、角度上有所不同，但其目的都是为了解构，这一点相同！而且，二时教法和三时教法在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，在解构的彻底性上绝没有丝毫的不同！</ref>
，这是佛陀针对不同根性的众生、分不同层次、安立了不同的名言系统，从不同的角度来解构我们凡夫自以为的真实世界。

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<pre >
 尔时，胜义生菩萨复白佛言: 
 “世尊初于一时在婆罗痆（nà）斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”       ——《解深密经》
</pre>
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<noinclude>[[Category:净名学修纲要]]</noinclude>