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=藏识=

==释义==

    藏识的“藏”，对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义是一个能储藏东西的空间。ālaya也经常音译为阿赖耶。所以，藏识——阿赖耶识，它对应的梵文就是ālayavijñāna，藏识的字面意思是具有收藏功能的识。

    藏识这个名言的安立，是类比我们凡夫境界的一个方便善巧的名言。

    藏识，就是佛陀的三时教法“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理中“八识”这个道理。

==识之广略==

    在《楞伽经》中，“识”，广说有八个，叫八识，略说，可以有三个，也可以有两个，其实就是只有一个识。说八个识、三个识、两个识，都是佛陀为了说法方便，从识所表现出来的种种不同的功能的角度划分的。

* 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。排在第八位的就是藏识<ref>二时教法是立足于凡夫境界向凡夫说法，因此二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。二时教法只讲这六个识，没有藏识。</ref><ref>二时教法也无法讲末那识，也就是第七个识。《楞伽经》在后边的经文里讲，“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。</ref> 。

* 三分法-1：转识、真识、现识。

* 三分法-2：心、意、意识。

# 心：指阿赖耶识；
# 意：指末那识；
# 意识：前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

* 二分法：了别识、分别事识。

* 识其实只有一个：阿赖耶识！

==识之立足点==

    三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法。藏识虽然讲的是凡夫心，但藏识是属于“自所得圣智证法”，是登初地以上的圣位菩萨才能见的凡夫心。这件事是重点中的重点，是要害中的要害。

==[[种子熏现模型|楞伽经之种子熏现模型]]==

    种子熏现模型，只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。

[[参考阅读：净名学修纲要之藏识缘起]]

==阿赖耶识四句密义==

# 阿赖耶识是圣者亲证的⼀分真实；

# 但是，阿赖耶识是凡夫的错误认识（虚妄分别）所积淀（熏习）的真实；

# 阿赖耶识既然是真实，所以不能空；

# 但是，因为是凡夫的错误认识积淀的真实，虽不能空，但必须得转——转识成智。

==唯识三大误区==

# 唯识唯的是第六意识。——错！唯识唯的是阿赖耶识，是[[了别识]]；

# 阿赖耶识是轮回的主体。——错！阿赖耶识不是[[轮回]]的主体，佛说阿赖耶识恰恰是解构轮回。

# 阿赖耶识显现出了世界。——错！只是显现出了凡夫误以为有世界的“错觉”（虚妄分别）。

==楞伽经之藏识相关经文==

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”

    佛言：“大慧，[[诸识]]有二种生、住、灭，非[[臆度]]者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

    “大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。”

    “大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。”

    “大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知、爱、业缘。”

    “因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。”