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==[[{{NAMESPACE}}:特别提醒|特别提醒]]==

佛陀的思想，对我们凡夫而言，是极具颠覆性的。因此，学习理解佛陀教法，绝不是一件容易的事情。如果听了佛陀的三时教法，不能理解和认同，你可以把它当做一种你不能理解的知识文化来学习，务必不要因为自己不理解而生诽谤。这是万万不可的！

==[[三时判教|判教]]==

对佛陀整个教法中的理论体系进行梳理、分类叫做判教。<ref>历史至今，很多学唯识的人，都在入海算沙，堕于无穷无尽的名言中不能自拔，不仅自己不能学懂，更不可能给别人讲明白，原因就是没有搞清楚佛陀在《解深密经》中的三时判教，没有抓住三时教法教理体系的纲领。</ref>

===[[三时判教]]===

♦ 依据《解深密经》，将佛陀的教法分为三套名言系统，<ref>初时教法、二时教法、三时教法是相对独立的三套名言体系，绝不能混学、混讲。</ref><ref>三套解构模式解构范围不一样:小乘(初时)主要解构“人我执”——轮回无我；大乘(二时、三时)不仅要解构“人我执”同时解构“法我执”，无论从解构的范围和深度上都要比小乘彻底。</ref><ref>二时教法和三时教法最根本的差异在于说法的立足点不同，因此佛陀二时教法和三时教法绝不能混讲：二时教法: 佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法;  三时教法: 佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。</ref><ref>二时教法和三时教法虽然在解构的模式、方法、策略、角度上有所不同，但其目的都是为了解构，这一点相同！而且，二时教法和三时教法在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，在解构的彻底性上绝没有丝毫的不同！</ref>这是佛陀针对不同根性的众生、分不同层次、安立了不同的名言系统，从不同的角度来解构我们凡夫自以为的真实世界。

* [[初时教法]] 

* [[二时教法]]

* [[三时教法]] 

初时教法、二时教法、三时教法是相对独立的三套名言体系，绝不能混学、混讲。

参考：楞伽经导读中提到的三时判教

====[[初时教法]]====

初时教法是[[{{NAMESPACE}}:小乘教法|小乘教法]]。

[[{{NAMESPACE}}:声闻乘|声闻乘]]、[[{{NAMESPACE}}:缘觉乘|缘觉乘]]属于小乘

====[[二时教法]]====

二时教法的中观<ref>学习弘传大乘佛法依止佛陀和六位论师。二时教法中观见依止论师：龙树、提婆、佛护</ref>，是由“四重二谛”的权便中观和“泯灭二边”的究竟中观这两个道理组成的。

====[[三时教法]]====

三时教法的唯识<ref>学习弘传大乘佛法依止佛陀和六位论师。三时教法瑜伽行依止论师：弥勒、无著、世亲</ref>，是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。

这六个道理，组成了整部大乘佛法。

[[{{NAMESPACE}}:如来乘种性|菩萨乘]]是大乘

  尔时，胜义生菩萨复白佛言: 
  “世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。 
  “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 
  “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”  ——《解深密经》
<hr class="">

'''扩展阅读'''

[[JM:渐法与顿法|渐法与顿法]]

[[JM:四重二谛的模式|四重二谛的模式]]

[[三时判教|金刚经导读之三时判教阅读]]

===[[{{NAMESPACE}}:横向判教|横向判教]]===

我们可以提纲挈领地把佛陀的教理，特别是大乘佛法的教理做一个概括。其实大乘佛法非常明显，教理体系可以分成前后两部分：破增益、补损减。

{| class="wikitable"
|+
!前
!后
|-
|解构我们凡夫境界上自以为的真实世界，告诉我们凡夫境界上自以为的真实并不真实。
|给那些认同了我们凡夫境界都不真实的人，讲什么才是佛陀证悟的真实。
|+
!破增益
!补损减
|-
|}

====[[破增益]]====

佛陀他老人家想尽一切办法，掰开了，揉碎了，从不同角度、不同层次，安立不同的名言系统，要干一件事儿，就是要告诉我们这些凡夫：我们凡夫自以为的凡夫境界上的真实世界，其实一点儿都不真实。这是佛陀教理的第一部分：破增益。

可以用三个词来形容佛陀的这段教法：

* 第一，“破除”，破除我们凡夫对凡夫自以为的真实世界的理解。

* 第二，“颠覆”，颠覆我们凡夫对凡夫自以为的真实世界的认识。

* 第三，“解构”，解构我们凡夫自以为的真实世界。

====[[补损减]]====

佛陀给那些通过佛陀教理第一部分（破增益）的学习，已经认同了佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的道理的那些凡夫，讲第二件事：什么才是佛陀证悟的真正的真实。这是佛陀教理的第二部分：补损减。

====二时三时破增益比较====
参考阅读[[{{NAMESPACE}}:二时三时破增益比较|二时三时破增益比较]]

'''扩展阅读'''

[[JM:佛陀纵向与横向教理体系|佛陀纵向与横向教理体系]]

[[JM:净名弘法六要点|净名弘法六要点]]

==[[{{NAMESPACE}}:立足点|立足点]]==

二时教法与三时教法最根本的差异在于佛陀说法的立足点不同。

* 二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法；

* 三时教法立足于圣者境界向凡夫说法。

立足点不同，是我们学习大乘佛法的要害。

二时教法与三时教法是两套相对独立的名言系统。因此，二时教法与三时教法绝不能混讲。

===立足圣者境界——[[三时教法]]===

“自所得圣智证法”，这句经文，就明确了这部《楞伽经》，佛陀是立足于“自所得圣智证法”来说法的，也就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。这也是整个三时教法的特点。

====自所得圣智证法====

“自所得圣智证法”就是用通过修行获得的内在的圣智去亲证的法。

圣就是圣者。见道位之后，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者就叫做圣者。圣者心在《楞伽经》中就给了它一个新的名字，就是“智”。智是圣者心，梵文是jñāna。

“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，通俗地讲就是圣者亲证的境界。

====凡夫心与圣者心====

《楞伽经》是佛陀三时教法的经典，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。

“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。

* 圣者心的表达，只能立足于圣者境界，叫作“智”，对应的梵文是jñāna。

* 当“心”指凡夫心的时候，佛陀是立足于圣者境界说的凡夫心，叫作“识”，对应的梵文是vijñāna。

《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。

===立足凡夫境界——[[二时教法]]===

====《金刚经》中“心”的法义====

《金刚经》属于佛陀的二时教法，是立足于凡夫境界向凡夫说法的。因此，《金刚经》中的“心”就是指凡夫依靠感官所能感知到的精神活动。

==[[破增益]]与[[补损减]]==

===[[境界自心现]]——立足圣者境界破增益、补损减===

“境界自心现”中“境界”一词，对应梵文[[gocara]]，也可译作“行处”，这里指“心”的行处。在《楞伽经》当中讲“心”，其实既可指凡夫心，也可指圣者心。

==== 凡夫心行处 ====
所谓凡夫心的行处，就是我们凡夫依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种事物，比如桌椅板凳、老王老李、山河大地、日月星辰。这里，要注意“境界自心现”中的“现”，对应的梵文是[[dṛśya]]，是“显现”的意思，不是产生。也就是说，我们凡夫所能感知到的种种事物，只是“心”的显现，并不是心外的真实存在。

====圣者心行处====

在《楞伽经》中，佛陀告诉我们，圣者心的行处，就是真如。真如，是圣者、佛陀亲证的真正的真实性，只有圣者能见、能证，凡夫凭借着凡夫的感官是无法感知到的。佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心，是不二的，是不分离的。因此，圣者心的行处，依然可以表达为“境界自心现”。 

注意，“能见”真如和“能证”真如，是有区别的。

====凡圣区分====

凡夫跟圣者怎么判断区分？

=====[[JM:大乘修行五位|修行五位]]=====
[[文件:净名学修纲要0007.png]]
修行五位大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段：资粮位，准备资粮，也就是准备工作。
# 加行位，通过资粮位的修行，资粮具足了，准备冲刺下一个见道位了。见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫加行位。
# 见道位，就是见道了。这个道就是道路，就是见到了通向成佛的道路了。
# 修道位，见道位之后叫修道位，见到了通向成佛的道路之后，就要在这个成佛的大道上努力地修行，这就是修道位。
# 证道位，就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。

这五个修行阶段，它的特点不同，大概可以分为两类：

* 渐修：一类是资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段都是一个渐修的过程。

* 顿证：而见道位和最后的证道位，是刹那的顿证，不是渐进的过程。

=====凡圣转折点=====

在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。

* 凡夫：见道之前的修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心。

* 圣者：见道之后的修行者，就叫作圣者，他的心就是圣者心。

====[[境界自心现]]的两重法义====

=====破增益=====

当境界是指凡夫心的行处，这个境界是我们凡夫依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，佛陀在这里讲“境界自心现”，就是想告诉我们这些凡夫，佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，可是我们这些凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在。这是我们凡夫由于无明而强加上去的所谓的存在，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”，梵文是samāropa。

“[[境界自心现]]”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在。这是在纠正我们这个增益的错误，就叫破增益。

=====补损减=====

境界还可以表示圣者心的行处，就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫依靠我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误叫作“损减”，梵文是apavāda。

佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。

佛陀讲“[[境界自心现]]”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫作补损减。

整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！

===破增益是重头戏===

对我们凡夫而言，增益和损减是连带性错误。因为我们凡夫增益了，所以才损减了。

我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着这种认知模式，就是我们认为我们认识世界，这个能认识的心跟被认识的物永远是分离的。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。

从这个意义上讲，破增益是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。

===相关阅读：citta与hṛdaya===

佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是[[citta]],一个是[[hṛdaya]]，这两个梵文词在汉译佛典当中都译作“心”。因此，在佛经当中看到“心”这个字的时候，应该认真地思考一下，它对应的梵文是citta还是hṛdaya。

* citta这个梵文词表示精神活动。《楞伽经》经文“境界自心现”中的“心”对应的是citta，表示的是精神活动。

* hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。《般若波罗蜜多心经》中的“心”对应的是hṛdaya。《般若波罗蜜多心经》是说这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义。

所以一定要把这两个不同的“心”区分开来。在《楞伽经》当中，大多数的“心”都对应的是citta，少数对应的是hṛdaya。

==三时教法的纲领==

“五法、三自性、八识、二无我”非常重要，佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的。这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。

===五法===

相、名、妄想、正智、如如；

===三自性===

遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；

===八识===

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；

===二无我===

人无我、法无我。

==八识==

===“[[{{NAMESPACE}}:识|识]]”与“智”===

“境界自心现”的“心”既代表凡夫心，也代表圣者心。

* 智：在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫作“智”，对应的梵文是jñāna；

* 识：在《楞伽经》当中给凡夫心起了一个新的名字叫作“识”，对应的梵文是vijñāna。

这两个词来自于同一个动词词根jñā，意思是知道、了知、了解。“识”这个梵文词vijñāna比“智”的梵文词jñāna多了一个词头vi，这一点相当重要。

词头vi在这里表达的含义是分离、分开。因此表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式，而表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那它就应该表达的是一种不分离的认知模式。

===[[{{NAMESPACE}}:藏识|藏识]]===

    藏识的“藏”，对应的梵文是ālaya，基本含义是房间，引申义是一个能储藏东西的空间。ālaya也经常音译为阿赖耶。所以，藏识——阿赖耶识，它对应的梵文就是ālayavijñāna，藏识的字面意思是具有收藏功能的识。

===转识===

转识有时也译作转起识，这个识指的就是八识当中的前七识，也就是第八识叫藏识，前面七个识组合起来，就可以叫转识。

转识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。

===藏识与转识===

把藏识比喻成大海，把转识比喻成海浪,说明前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能。其实，识只有一个！

===种子熏现模型===

[[{{NAMESPACE}}:种子熏现模型|种子熏现模型]]，只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。

===眼翳执毛模型===

[[{{NAMESPACE}}:眼翳执毛模型|眼翳执毛模型]]这段讨论非常重要，是用翳病来讲唯识。如果能够理解、信受、认同眼翳执毛模型，就可以佛陀的三时教法而作为进入大乘佛法的门径，否则就只能在佛陀的三时教法的门外徘徊。

===转识成智===

从佛陀三时教法来讲，修行的核心就是[[{{NAMESPACE}}:转识成智|转识成智]]。

一个凡夫要修行，修行的目的就是要把我们从凡夫转变为圣者。通过前面的讨论，就可以理解，把凡夫转变为圣者，就是要从凡夫能所分离的认知模式转变为圣者的能所不分离的认知模式，就是要从vijñāna转变成jñāna，就是要从识转变为智。从识转变为智，在我们汉传佛教有一个固定的翻译词语，叫“转识成智”。

===分别===

在佛陀的三时教法里，给凡夫的能所分离的认知模式，起名叫[[{{NAMESPACE}}:分别|分别]]。

===唯识===
[[{{NAMESPACE}}:唯识|唯识]]——只有心识，梵文就是vijñānamātra。

[[{{NAMESPACE}}:唯识|唯识]]无境：只有内在的心识，没有心识之外的事物。

===二时空与三时转===
参考阅读[[{{NAMESPACE}}:二时空与三时转|二时空与三时转]]

==宗通与说通==

[[{{NAMESPACE}}:宗通|宗通]]与[[{{NAMESPACE}}:说通|说通]]两者合起来是完整的佛法，缺一不可。

===[[{{NAMESPACE}}:宗通|宗通]]===

“离言自证法”，佛陀自证的法是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文当中给了它一个词，叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。

===[[{{NAMESPACE}}:说通|说通]]===

但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”。在后边的《楞伽经》当中也给了它一个词，叫“说通”。