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=《楞伽经导读》测试题004=

'''1-01-01  五法 三自性 八识 二无我'''

'''填空题，每空1分，答错1个空，全题0分；单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分120分'''

'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz  shuffleanswers=true >

{《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（   ），叫罗婆那王劝请品。
|type="{}" coef="1"}
{ 序分 }

{（   ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城的主人。
|type="{}" coef="1"}
{ 罗婆那王 }

{这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（    ）过程。
|type="{}" coef="1"}
{ 劝请 }

{一部完整的佛经都是由（“   ”）这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。
|type="{}" coef="1"}
{ 如是我闻 }

{为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（     ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 被我（               ）的 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。
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{ 佛陀的教诲|佛陀教诲 }{ 如此这般的听说过|如此这般地听说过 }

{看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实（      ） ，要（     ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实地学习，不要加上那些自己的（      ）。
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{ 教诲 }{ 生信|相信 }{ 妄见|虚妄见|错误见解 }

{“一时”，就是有那么（      ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 一个时候 }

{佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的习惯；第二，特别在佛教，他认为时间是（       ）的，没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。
|type="{}" coef="1"}
{ 虚妄|假|不真实|不存在 }

{“佛住大海滨”，佛指的就是（     ），住就是住在那里，正在那里居住。
|type="{}" coef="1"}
{ 佛陀|释迦牟尼佛 }

{“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——（      ）城，这就是佛陀说法的地点。
|type="{}" coef="1"}
{ 楞伽 }

{佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明佛陀今天说法的听众有（     ） ，还有（       ）。俱就是（        ）。
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{ 比丘|出家僧人|僧人 }{ 大菩萨 }{ 在一起|一起 }

{比丘就是指佛陀的 （     ）弟子。
|type="{}" coef="1"}
{ 出家 }

{菩萨可以示现为（     ）家，也可以示现为（    ）家。
|type="{}" coef="1"}
{ 出 }{ 在 }

{一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（    ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 大乘佛法|大乘|大乘的法 }

{“其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（       ），mahā这个词是（     ）的意思，所以菩萨摩诃萨翻译过来就是（        ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 音译 }{ 大 }{ 大菩萨 }

{“五法”是指五种法，就是（   ）、（   ）、（   ）、（   ）、（   ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 相 }{ 名 }{ 妄想 }{ 正智 }{ 如如 }

{“三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（            ）、（          ） 、（             ） 。
|type="{}" coef="1"}
{ 遍计所执自性 }{ 依他起自性 }{ 圆成实自性 }

{“诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的|广说这个识有（    ）个，所以叫（    ）|略说可以说有（    ）个、也可以说有2个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（       ）个。
|type="{}" coef="1"}
{ 八|8 }{ 八识 }{ 三|3 }{ 一|1 }

{八识就是（   ）、（    ）、（    ）、（     ）、（     ）、（     ）、（     ）、（       ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 眼识 }{ 耳识 }{ 鼻识 }{ 舌识 }{ 身识 }{ 意识 }{ 意识 }{ 末那识 }{ 阿赖耶识 }

{说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（      ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是说八识，所以诸识常指八识。
|type="{}" coef="1"}
{ 功能 }

{无我，是讲两种无我，就是（        ）、（         ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 人无我 }{ 法无我 }

{“（      ）、（       ）、（      ）、（     ）”这是四个道理，非常重要，因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（      ）、（      ）、（     ）、（      ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{懂了（      ）、（      ）、（     ）、（      ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（    ）教法、（    ）教法、（    ）教法。
|type="{}" coef="1"}
{ 初时 }{ 二时 }{ 三时 }

{初时教法是（     ），二时教法和三时教法是（      ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 小乘|小乘佛法 }{ 大乘|大乘佛法 }

{在汉地，佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（      ）和三时教法的（     ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 中观、唯识 }

{二时教法的中观是由四重二谛的“（     ）中观”和泯灭二边的“（     ）中观”，这两个道理组成。
|type="{}" coef="1"}
{ 权便 }{ 究竟 }

{佛陀三时教法的唯识是由（      ）、（      ）、（     ）、（      ）这四个道理组成。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（     ）体系不清楚。
|type="{}" coef="1"}
{ 教理 }

{历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（      ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。
|type="{}" coef="1"}
{ 入海算沙 }

{学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的（      ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。
|type="{}" coef="1"}
{ 纲领 }

{佛陀三时教法的纲领就是（      ）、（      ）、（     ）、（      ）四个道理。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开章，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（      ）、（      ）、（     ）、（      ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{《楞伽经》的第一品，叫罗婆那王劝请品，这是《楞伽经》什么部分？（  ）
|type="()" coef="2"}
+序分
-正宗分
-流通分

{这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品主要记述了什么？（  ）
|type="()" coef="2"}
-佛到楞伽城说法的原因
+罗婆那王请佛说法的劝请过程
-介绍说法的听众
-介绍说法的地点

{一部完整的佛经的开头是什么？（  ）
|type="()" coef="2"}
-“一时”
-没有固定的开头
-以地点开头
+“如是我闻”

{ “如是我闻”的梵文evaṃ mayā śrutam,翻译成白话是？（  ）
|type="()" coef="2"}
-我听说了
-我曾经听闻
+被我如此这般的听说过的
-有人告诉我

{《楞伽经》佛陀说法的地点是在哪里？
|type="()" coef="2"}
-祇树给孤独园
-鹿野苑
+摩罗耶山顶的楞伽城
-娑竭罗龙宫

{比丘指的是？（  ）
|type="()" coef="2"}
+佛陀的出家弟子
-佛陀的长随众
-皈依佛陀的人
-托钵乞食的出家人

{一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是什么佛法？（  ）
|type="()" coef="2"}
-人天乘
-小乘
+大乘
-根据听众的问题来决定

{对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识，这么多种划分方法？（  ）
|type="()" coef="2"}
-佛陀说法要对机。
-佛陀对不同的人说不同的划分方法。
-“识”是变化无常的，有时是八个，有时是三个，有时是两个。
+都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。

{什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（  ）
|type="()" coef="2"}
-四重二谛
+五法三自性、八识二无我
-权便中观
-究竟中观

{学习唯识会入海算沙的原因是什么？（  ）
|type="()" coef="2"}
-发愿真诚。
+没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。
-纠结为枝枝节节的末节。
-没有学好二时教法。

{佛陀三时教法的纲领就是什么？（  ）
|type="()" coef="2"}
-破增益、补损减。
-泯灭二边的究竟中观这个道理。
-三自性。
+“五法三自性，八识二无我”这四个道理。

{《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？（  ）
|type="()" coef="2"}
-因为讲经的地点楞伽城非常殊胜。
-因为请法的人是罗婆那王，身份庄严。
-因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲法。
+因为这部经一开张，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了。

{什么是佛陀弟子们在结集佛陀的经典的时候，结集佛陀的言教的时候的原则？（  ）
|type="[]" coef="2"}
-简化佛陀的言教
+被我如此这般的听说过的
-适当解释佛陀的言教
+如是我闻

{看到“如是我闻”这四个字，我们应该（  ）。
|type="[]" coef="2"}
+第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。
+第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
+经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。
+不要加上那些自己的妄见。

{佛经都是用“一时”，为什么？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+这是印度人的习惯。
-集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。
-这是佛陀的规定。
+特别在佛教，他认为时间是虚妄的，没有必要执著着那个具体的时刻。

{在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明今天听法的对象有？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+比丘
+菩萨
-优婆塞
-优婆夷

{五法指的是哪五种法？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+相
+名
+妄想
-分别
+正智
+如如

{三自性指的是哪三种自性？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+遍计所执自性
+依他起自性
-无自性性
+圆成实自性

{“诸识”，有几个识？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+广说这个识有八个，所以叫八识。
+略说可以说有三个。
+也可以说有两个。
+其实识只有一个。

{佛陀的三时教法的教理体系是什么？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+五法
+三自性
-四重二谛
+八识
-究竟中观
+二无我

{依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统,分别是？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+初时教法
+二时教法
+三时教法
-人天乘教法

{二时教法的究竟中观指的是？（  ）
|type="[]" coef="2"}
-四重二谛的中观
+泯灭二边的中观
-既不生也不灭的中观
+因不生故不灭的中观

{八识就是指的是哪八识？（  ）
|type="[]" coef="2"}
+眼识、耳识
+鼻识、舌识
+身识、意识
+末那识
+阿赖耶识

{《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的正宗分，叫罗婆那王劝请品。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{这部《楞伽经》就是大慧菩萨请佛所说。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{《楞伽经》第一品记述着罗婆那王请佛说法的劝请过程。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“如是我闻”。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是佛陀的教诲。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“一时”，是因为记不清具体的时间了。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的地点。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是小乘佛法。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{摩诃就是梵文mahā这个词的音译，mahā这个词是“大”的意思，所以菩萨摩诃萨如果翻译过来就是大菩萨。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“五法”就是指五种法，相、名、妄想、正智、如如。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“三性”三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“诸识”，广说这个识有八个；略说可以说有三个，也可以说有两个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有一个。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{无我，是讲两种无我，就是人无我、法无我。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“五法三自性、八识二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学泯灭二边的究竟中观。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{懂了“五法三自性、八识二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的初时教法、二时教法和三时教法。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{初时教法是小乘，二时教法和三时教法是大乘。（  ）
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+正确
-错误

{佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的中观和三时教法的唯识。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{二时教法的中观指的是泯灭二边的究竟中观。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛陀三时教法的唯识是由“五法三自性、八识二无我”这四个道理组成。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{有人说学佛很难，学了多少年都没学通。为什么？因为对佛陀的悲心不理解。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{学习唯识会入海算沙的原因就是因为没有学懂百法。（  ）
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-正确
+错误

{《楞伽经》这部经非常的殊胜，因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲经。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

</quiz>

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[[Category:楞伽经导读]]
[[Category:楞伽经导读004]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经课后自测004]]