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'''《楞伽经》导读033'''——'''1-04-01如来普入一切众生心'''
=='''内容提要'''==

==='''一、“超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽”'''===
应化是指佛陀的应化身，也叫作化身，是佛陀示现在凡夫的梦中度化众生的身。大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。
现在罗婆那王还想见佛，想见佛的应化身。既然应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，那在凡夫看来就有能应化和所应化的“能所二边”的分别。而罗婆那王想，虽然众生有分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。

“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者”。称佛陀为大观行师，这是表佛陀内证的智慧；称佛陀为大哀愍者，这是表佛陀度众生的慈悲，佛陀是悲智双运的。“能烧烦恼分别薪尽”，烦恼梵文是 kleśa，就是杂染，阿赖耶识杂染种子的杂染，分别造成的杂染。这里把杂染分别比喻成薪，就是柴火。佛陀以他的大悲心，可以把众生心中的杂染分别——这堆柴火都烧尽，就是灭凡夫的分别，得菩萨的无分别。

==='''二、普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”'''===
佛陀融入一切众生的心中。佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在；佛陀具一切智，就是佛陀能够知一切的法。

“永离一切分别事相”，佛陀远离了一切的分别的事和相。“事”的梵文kārya，词根就是kṛ，虚妄分别的kṛ，所以“事”就是把似毛的影，误执为心外的毛的那个误执为。“相”的梵文lakṣaṇa，就是外相，近义词就是nimitta，就是由于分别而误以为心外有事物的相。

正因为佛陀远离了这一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，具一切智，能够融入一切众生的心中。

==='''三、“我今愿得重见如来大神通力。以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”'''===
罗婆那王说，我现在还是希求，再次见到佛陀的神通示现。让未得者获得，让已得者不退转。

得什么？得无分别所行，得住于 samādhi和samāpatti的妙乐定中，得成就长养，走向如来的阶梯。“增长满足如来之地”，这个“地”，梵文是bhūmi，就是台阶、阶梯的意思，其实得的就是从初地到七地的菩萨的修行的境界。

罗婆那王为什么要努力祈请再见佛陀呢？就是以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地，让已经登地的菩萨保持住，持续地走向成佛的修行而不退转。因此罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。

==='''四、“尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本。”'''===
这里的“即当”依据梵本要理解为“已经”。这时世尊知道楞伽王已经证悟，并安住于一切法的无生了。这里的无生是两重无生的第一重无生，就是凡夫境界根本无生。领受证悟这重无生，就能见道登初地。

无生法忍这个“忍”字，梵文是kṣānti，就是忍受、忍耐的意思。六波罗蜜里边就有一个忍波罗蜜。为什么要忍？因为无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫是要经历无生法义的痛苦的解构过程，这就要忍，所以就叫作“无生法忍”。

“为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本”，佛陀为了哀悯楞伽王，当然也是哀悯一切众生，包括今天的我们，佛陀又在凡夫的分别境界里示现出了化身，而且恢复了先前以神通力，变现无量楞伽城的景象。

=='''梵汉经文'''==
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