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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，关于经文“云何为风云？念智何因有？藤树等行列，此并谁能作？”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“念”，梵文是smṛti，通常译作 “忆念”，就是“记忆、思念”的意思。
+B、这里的“智”，梵文是medhas，不是圣者的智慧，是指凡夫的聪明。
+C、“云何为风云？念智何因有？”的意思是：为什么天空中会有云和风？为什么会有忆念和聪明？
-D、这里的“智”，梵文是medhas，是指圣者的智慧。
||这里的“念”，梵文是smṛti，通常译为“忆念”，就是记忆、思念的意思。这里的“智”，梵文是medhas，不是圣者的智慧，是指凡夫的聪明。这个偈颂的意思就是：为什么天空中会有云和风？为什么会有忆念和聪明？为什么会有树木的行列？请佛陀告诉我。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“云何六时摄？云何一阐提？女男及不男，此并云何生？”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“六时”，梵文是ṣaḍṛtu，是六季的意思。就是六个季节。
+B、“一阐提”，梵文是icchantika，指的是不能成佛的众生。
+C、不男，梵文是napuṃsaka，是具有男女两性特征的双性人。
+D、这个偈颂的意思是：为什么会有六个季节？为什么会有一阐提？为什么会有女人、男人和双性人的出生？
||这里的“六时”，梵文是ṣaḍṛtu，是六季的意思，就是六个季节。 “一阐提”，梵文是icchantika，指的是不能成佛的众生。不男，梵文是napuṃsaka，是具有男女两性特征的双性人。这个偈颂的意思是：为什么会有六个季节？为什么会有一阐提？为什么会有女人、男人和双性人的出生？

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何修行进？云和修行退？瑜伽师有几，令人住其中？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“瑜伽”，梵文yoga，瑜伽是音译，意译是“相应”。
+B、在印度，瑜伽泛指一切的修行，有神论的宗教修行的目的，就是与自己所信奉的神相应，而佛教修行的目的是与真如相应，所以佛教的修行也叫“瑜伽”。
+C、“瑜伽师”就是修行的人。
+D、这个偈颂的意思是：修行是怎样开始的？为什么会从修行倒退？瑜伽有几种，可以让修行者安住其中？
||“瑜伽”，梵文yoga，瑜伽是音译，意译是“相应”。在印度，瑜伽泛指一切的修行，有神论的宗教修行的目的，就是与自己所信奉的神相应，而佛教修行的目的是与真如相应，所以佛教的修行也叫“瑜伽”。 “瑜伽师”就是修行的人。这个偈颂的意思是：修行是怎样开始的？为什么会从修行倒退？瑜伽有几种，可以让修行者安住其中？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“云何释迦种？云何甘蔗种？仙人长苦行，是谁之教授？”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“释迦种”是指释迦牟尼出生的家族，就是“释迦族”。
+B、“甘蔗种”就是“甘蔗族”，释迦族属于甘蔗族。
+C、“长苦行”，这是一位印度古代著名的修行者的名字，叫“长苦行仙人”。
+D、这个偈颂的意思是：什么是释迦族？为何有甘蔗族？谁是长苦行仙人？他是怎样修行的？
||“释迦种”是指释迦牟尼出生的家族，就是“释迦族”。“甘蔗种”就是“甘蔗族”，释迦族属于甘蔗族。“长苦行”，这是一位印度古代著名的修行者的名字，叫“长苦行仙人”。这个偈颂的意思是：什么是释迦族？为何有甘蔗族？谁是长苦行仙人？他是怎样修行的？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“变化佛”，梵文是nirmāṇikā buddha，就是化身佛，是化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。
+B、“报佛”，梵文是vipākaja buddha，就是报身佛，是应现给初地以上菩萨的佛身。
+C、“真如智慧佛”，梵文是tathatājñānabuddha，这是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。
+D、这个偈颂的意思是：什么是化身佛？什么是报身佛？什么是法身佛？
||“变化佛”，梵文是nirmāṇikā buddha，就是化身佛，就是化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。报佛，梵文是vipākaja buddha，就是报身佛。“报”vipāka，就是异熟的“果报”的意思，这是应现给初地以上菩萨的佛身。“真如智慧佛”，梵文是tathatājñānabuddha，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“悉檀有几种？诸见复有几？何故立毗尼，及以诸比丘？”，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“悉檀”，梵文是siddhānta，悉檀是音译，意译就是“宗”。
+B、悉檀的意思就是“宗通”的“宗”，就是指自觉圣智所行境界，通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界。
+C、这里诸见的“见”，要念“见”，不能念“现”。因为它对应的梵文是dṛṣṭi，就是见解、见地的意思。
+D、毗尼，梵文是vinay，也音译为“毗奈耶”，意译就是“戒律”。
+E、悉檀也译成“成就”，或者译成“如实”。
||“悉檀”梵文是siddhānta，悉檀是音译，意译就是“宗”。《楞伽经》的后面讲了一个非常重要的话题，就是“宗通”与“说通”。这个“宗通”的“宗” 就是这个siddhānta，它也译成“成就”或“如实”，用《楞伽经》后面的经文来表达，就是自觉圣智所行境界，通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界。这里的诸见的“见”，要念“见”，不能念“现”，因为它对应的梵文是dṛṣṭi，就是见解、见地的意思。毗尼，梵文是vinay，也音译为“毗奈耶”，意译就是“戒律”。那这句经文的意思就是：成就有几种？见解有几种？为什么会有戒律和比丘？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“云何转所依，云何得无相？”对“所依”和“转所依”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“转所依”，梵文是parāvṛtti，就是“转变”的意思，没有“所依”的含义。
+B、在《楞伽经》后边的经文中有āśraya parāvṛtti这样的表达，这个表达是转所依。实叉难陀应该是参照后边的经文，把这里的“转变”译成了“转所依”。
+C、“所依”梵文就是āśraya，在佛陀三时教法中，“所依”就是阿赖耶识，更具体地讲就是阿赖耶识杂染种子。
+D、“转所依”就是转染成净，转识成智。
||这里的“转所依”，梵文是parāvṛtti，就是“转变”的意思，没有“所依”的含义。在《楞伽经》后边的经文中有āśraya  parāvṛtti这样的表达，这个表达是“转所依”。想必实叉难陀应该是参照后边的经文，把这里的“转变”他译成了“转所依”。所依，梵文就是āśraya。在佛陀三时教法中，“所依”就是阿赖耶识，更具体地讲就是阿赖耶识杂染种子。“转所依”就是转染成净，转识成智。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“一切诸佛子，独觉与声闻，云何转所依，云何得无相？”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“无相”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。
+B、前面第18个偈颂中出现过nirābhāsa，在那里实叉难陀译作“无影”。显然“无影”比这里译的“无相”要好，因为译“无相”，读者分不清是“无外相”还是“无似相”。
+C、分不清“无外相”和“无似相”，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。
+D、这个偈颂的意思是：菩萨、声闻、缘觉，佛法的一切修行者，怎样做到转染成净？怎样才能证得无似相？
||这里的无相，梵文是nirābhāsa，无似相。前面第18个偈颂中出现过nirābhāsa，在那里实叉难陀译作“无影”。显然“无影”比这里译的“无相”要好。因为译“无相”，读者分不清是“无外相“还是”无似相“。分不清“无外相”和“无似相”，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。这个偈颂的意思是：菩萨、声闻、缘觉，佛法的一切修行者，怎样做到转染成净？怎样才能证得无似相？

{基于《楞伽经导读》课程内容，修行五位中第三阶段的八地到成佛的特征是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、不仅没有nimitta（外相），也没有ābhāsa（似相）。对此，实叉难陀译作“无影相”。
+B、登八地证“无相”，这里证的“无相”是“无似相”，无ābhāsa。
+C、登八地之后，既无nimitta（外相），也无ābhāsa（似相），就完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。
+D、八地以上菩萨的修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫做攀缘真如。
||第三阶段的八地到成佛的特征：不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”。实叉难陀译作“无影相”。人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。 八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{siddhānta也译成“成就”，或者译成“如实”，用《楞伽经》后面的经文来表达，就是自觉圣智所行境界。通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界叫siddhānta。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||siddhānta也译成“成就”，或者译成“如实”，用《楞伽经》后面的经文来表达，就是自觉圣智所行境界。通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界叫siddhānta。

{经文“众生生诸趣，何形何色相？富饶大自在，此复何因得？”的意思是：众生在生死中来去，都有什么特征和形象？怎样才能获得财富自由？
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||众生在生死中来去，都有什么特征和形象？怎样才能获得财富自由？“富饶大自在”，梵文是dhaneśvara，就是“财富自由”的意思。

{报佛，梵文是vipākaja buddha。“报”，vipāka，就是“异熟”的“果报”的意思。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||报佛，梵文是vipākaja buddha。“报”vipāka，就是“异熟”的“果报”的意思。

{经文“何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？”的意思是：为什么您会示现在一切的国土中？有不同名字和形象的菩萨围绕着您？
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||经文“何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？”的意思是：为什么您会示现在一切的国土中？有不同名字和形象的菩萨围绕着您？

{现行的“所依”就是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||āśraya这个词实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，他往往都翻译成“所依”，或者“所依因”。依就是依止、依靠。那所依是谁的所依？现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子。
</quiz>


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