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=无能生所生，亦复无因缘，但随世俗故，而说有生灭。=
na cotpādyaṃ na cotpannaḥ pratyayo ’pi na kiṃcana |

saṃvidyate kvacit kecid vyavahārastu kathyate || 142 ||

【求译】非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说。

【菩译】现本皆不生，缘本亦不有；如是等诸法，自体是空无，亦无有住处，为世间说有。

【实译】无能生所生，亦复无因缘，但随世俗故，而说有生灭。

“无能生所生，亦复无因缘”。有人说佛说因缘，佛之所以说因缘，佛说缘起是为什么？是为解构。佛说缘生是为说无生，佛说缘起是为了解构，为了破增益。佛说藏识缘起，是为了说这世界真的生起了吗？所以，讲什么缘起，都不是为凡夫境界的存在找依据的。它不仅不是给我们凡夫境界的存在找依据，而恰恰是要解构我们的凡夫境界，告诉我们凡夫境界的存在其实是我们的一场错觉。

注意，“缘起”这个词特别容易让大家理解“因缘和合”，好像有什么东西真生起了。实际上佛说缘起是为了说无生。佛陀安立阿赖耶识缘起，不是说阿赖耶识缘起出了世界，而是想说：阿赖耶识只缘起了没有世界，而我们非误以为有世界的错觉！因此，阿赖耶识缘起不是给桌椅板凳、山河大地找出了一个存在的依据，而恰恰告诉我们，其实桌椅板凳、山和大地，我们摸着再真实，它无非都是一场错觉。所以“无能生所生，亦复无因缘，但随世俗故，而说有生灭。”“但随世俗说”，所以在末法时期弘法，我们迫不得已得随顺一下凡夫，不能一下说太猛，要有解构的方便善巧。