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'''《楞伽经》导读005'''

'''1-01-02境界自心现——初级考题'''

'''一、填空题'''

1.这次在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了（         ）、（         ）。

2.“善知境界自心现义”，就是这些大菩萨们，通过学习（     ）、（      ），他们很好地知道了（         ）这个法义。

3.“境界（     ）现”这五个字就是《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀给我们讲“五法三自性，八识二无我”，目的就是要让我们这些凡夫能够很好地知道“境界（     ）现”这样一个义理。

4.境界，它对应的梵文词是gocara。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作（       ）。

5.“境界（   ）现”中的境界，gocara，是心行走到的地方，就是心的所到之处。

6.经文“境界（   ）现”，中“现”，它对应的梵文是dṛśya，这个词就是（     ）的意思，不是“（   ）”，不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要的。

7.在《楞伽经》当中讲心，它分（      ）与（       ）。

8.大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做（     ）、（     ）、（     ）、（    ）、（    ）。

9.（      ），准备资粮，也就是准备工作。

10.通过资粮位的修行，资粮具足了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫（         ）。

11.（     ）就是见道了，这个道就是（    ），就是见到了通向成佛的（      ）了。

12.见道位之后叫（     ），见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行。

13.（     ），就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。

14.整个修行的五位的特点不同，大概可以分为两类。资粮位、加行位、修道位是（    ），见道位和证道位是（     ），特点不同。

15.在修行的整个历程当中，（     ）是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。（   ）之前，他的修行者就是凡夫；（    ）之后的修行者，就叫做圣者。

16.凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是（     ）之前，还是（     ）之后。

17.见道位之前就是凡夫，他的心就是（     ）；见道位之后，就是圣者，他的心就是（     ）。

18.佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是（       ）。

19.真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的（        ）。

20.真如只有圣者（      ）、（      ）。

'''二、选择题'''

1.在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（   ）。

A.通晓法义

B.正确解读法义

C.能熟读和背诵经文

D.这个词的语气很强烈，完完全全地，彻彻底底地通晓

2.“善知境界自心现义”，这个法义，这里边核心的词汇是（    ）。

A.境界

B.善知

C.境界自心现

D.行处

3.凡夫努力地学习“五法三自性，八识二无我”，可以获得的结果是什么？（   ）

A.成为大乘弟子

B.可以见道

C.很好地了知“境界自心现”这个法义

D.有神通

4.境界的梵文词实叉难陀译作gocara，其他有的翻译家译作（   ）。

A.行走

B.行处

C.心行处灭

D.行动

5.对我们凡夫而言，这个“被”看见的山是（    ）。

A.凡夫的心的行处

B.凡夫认为对的事情

C.凡夫的执着

D.凡夫的所见所闻

6.“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（    ）。

A.gatiṃgata

B.gocara

C.dṛśya

D.citta

7.凡夫的心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是自己的心的显现而已，对“显现”理解正确的是（   ）

A.说明是心外的某种真实的存在

B.说明不是心外的某种真实的存在

C.心外的事物既存在又不存在

D.一种似有似无的状态

8.大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个历程分成了五个阶段，分别是（   ）。

A.资粮位

B.加行位

C.见道位

D.修道位

E.证道位

9.见道位之前的那一段冲刺的过程叫什么？（    ）

A.资粮位

B.加行位

C.修道位

D.证道位

10.资粮位的修行是（   ）

A.为见道作准备

B.见到了通向成佛的道路

C.准备资粮、准备工作

D.必须磕10万个大头

11.对见道位的理解正确的是（    ）

A.在成佛的大道上努力的修行

B.见到了通向成佛的道路

C.已经证得真如

D.沿着这条大道修行到最后的终点

12.资粮位、加行位和修道位是一个渐修的过程，这三个修行阶段可以用（   ）来表示。

A.一个点表示

B.一个叉表示

C.一段线表示

D.一个圆圈表示

13.见道位和最后的证道位都可以用一个点来表示，是因为它是（   ）。

A.刹那的顿悟

B.渐修的过程

C.见到了真实

D.已经苏醒

14.五个修行位当中，哪一个是第一个关键点及转折点？（   ）

A.资粮位

B加行位

C.见道位

D.修道位

E.证道位

15.凡夫与圣者的判断区分是（    ）

A.加行位之前是凡夫，见道之后是圣者

B.见道之前是凡夫，见道之后是圣者

C.没破增益的是凡夫，正在补损减的是圣者

D.没有神通的人是凡夫，具有神通的人是圣者

16.圣者的心行处是指（    ）

A.真如

B.真实

C.真理

D.真相

17.所谓能见和能证的区别是指（    ）

A.见真如和证真如是一样的

B.见到真如和最终证得真如是不同的

C.能否理解权便中观和究竟中观的区别

D.能否理解中观见和唯识的区别

18.凡夫的心的行处是指（   ）。

A.凡夫的种种业障

B.学习小乘佛法的人

C.学习大乘佛法的人

D.凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌，身、意所感知到的种种事物

'''三、判断题'''

1、佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。  （      ）  

2、“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心现出来的，自心生出来的。（     ）  

3、境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么“谁”行走到的地方呢？ 是修行者行走到的地方。（      ）  

4、凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”生出来的。  （      ）  

5、凡夫的心的行处、境界，就是凡夫用他的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。  （      ）  

6、圣者的心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。  （      ）  

7、“境界自心现”的心，指的就是凡夫的思想、感受。 （      ）

8、“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是自己的心的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。 （      ）  

9、大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。   （      ）  

10、见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了（      ）  

11、资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。  （      ）  

12、真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（      ）  

13、真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（      ）  

14、能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。  （      ）  

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