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菩提心是大乘修行的根本，梵文bodhi，音译为菩提，意译为觉。大乘佛法修行就是一个觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫菩提心。菩提心的法义很深，可以从不同角度和层次上进行解读，比如在性空和空性的不同层次解读菩提心。菩提心是大乘佛法的修行的要害，《华严经》云：“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。二时教法般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。世俗谛菩提心和胜义谛菩提心都生起了才算是生起了菩提心。世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法者，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德，这就是世俗谛菩提心，也叫发愿心，是菩提心的一个方面。胜义谛菩提心，就是在“度一切众生走向涅槃”的心愿的驱使下，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，要生起一个心：观一切法是空度，度众生的菩萨是空，被度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空，从来没有众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心，是菩提心的另一方面。
依照二时教法的般若经，菩提心由两个方面组成，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。以二时教法权便中观四重二谛的教理体系来解读两种菩提心。
世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，即对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”，就是要发心度一切众生走向无余涅槃。修行大乘佛法的人，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，结果是增加福德。大乘佛法的修行者，见到众生有苦难，必须要帮，这个必须要帮的心，就叫做世俗谛菩提心。在佛教里，所谓发世俗谛菩提心，也叫作“发愿心”，这样度化众生的愿心，有比如四宏誓愿这样的共愿，还有像弥陀别愿、药师别愿这样的别愿。需要注意的是，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都生起了，才算生起了菩提心。佛法讲“悲智双运，福慧双修”。悲心和福德是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。世俗谛菩提心是有观修方法的，在《金刚经导读》中，于晓非老师给出了两种修世俗谛菩提心的观修方法：大根器，有胆量和勇气的众生，可以选择做“吸众生黑气”这种菩提观想来修；对于更多的普通修行者，可以选择修“四无量心”来修。
胜义谛菩提心，就是一个修行大乘佛法的人，在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，在出手帮助一个苦难众生的时候，在切实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，他在胜义谛上一定要观一切法是空：能帮者是空，被帮者是空，帮的过程依然是空，在空上帮，帮了还要当没帮；观能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，度众生这件事儿还是空。这个帮了还要当没帮，度了还要当没度的心，就叫做胜义谛菩提心。用《金刚经》表达胜义谛菩提心，就是菩萨在“如是灭度无量无数众生”的当口，要观“实无众生得灭度”，没有一个众生被灭度，这是胜义谛菩提心。胜义谛菩提心是有观修方法的，在四重二谛第一组二谛的法义层次上，即性空的层次上，要观五蕴是空。世间万法，都是没有常一不变的独立存在性的存在，把它观成就，就是在性空层次上发起胜义谛菩提心；在四重二谛第二组二谛的法义层次上，即在空性的层次上，要观“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这才是无相发心，是真正的“胜义谛菩提心”，是基于“空性”而发菩提心。
二时教法讲不二，大乘佛法的修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法权便中观四重二谛法义层次上，一个修行大乘佛法的人，只要见到众生有苦难，在世俗谛上，他必须生起帮助的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，他要观是在空上度众生，帮了还得当没帮，增长着智慧。只有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心两个心都发起了，才算是真正生起了菩提心，才算是做到了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”，悲心和智慧不二。悲和福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛的要求。这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。在二时教法中，世俗谛菩提心和胜义谛菩提心是菩提心的两个方面。一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛而言。但是在胜义谛上、在“离言空性”上，佛陀要说，菩萨者非菩萨，众生者非众生，一切是空，根本就没有能度和所度，所以要观“无有一众生实灭度者”，这就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。


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