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　　五蕴[[pañca-skandha]]佛教概念。又译五阴、五众等。

　　梵语“蕴（[[skandha]]）”，有“聚集”、“量”、“部分”的意思，在佛教理论中为“三 科”（蕴、处、界）之 一，是 用来区分心、物等存在的范畴。佛陀认为一切有情皆成立于因缘关系之中，且由种种精神的和物质的元素所构成。五蕴即五类（每一类可视为一“堆”或一“聚集”）元素。它们是：①[[色蕴]]，相当于物质现象，包括地、水、火、风这四种基本的物质因素，以及由这些因素组合而成的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、心）和它们所触及的感觉对象（色、声、香、味、触、法）。一切色——过去的、现在的、未来的、内的、外的、粗的、细的、劣的、胜的、远的、近的，统统摄为一聚，称为色蕴。② [[受蕴]] ，相当于感觉器官从外界所得的种种感觉内容，可分为苦、乐、不苦不乐三类。所有这些感受组成一聚，称为受蕴。③ [[想蕴]] ，指反映色、声、香、味、触、法等感觉对象的各种观念和表象，以及经过抽象后可以用作思维材料的概念。形象地说，即倘有所志所思，便会“若睹其象”，历历如在目前。④ [[行蕴]] ，相当于意志、动机、意向等的思维活动；并认为“心驰无极”，意志作用可以无处不届。⑤ [[识蕴]] ，也即意识，指心智对于外在事物的识别及判断。具体即指前述六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）对于六境（色、声、香、味、触、法）的认识、鉴别作用。这五类元素中，色蕴有客观性，是物的；其他四者有主观性，是心的。狭义上，现实的人就是它们在一定的因缘关系中相互聚合变化的结果；广义上，物质世界和精神世界的总和也是由它们构成的。小乘佛教认为，人由五蕴假和合而成，只是一种暂定的概念上的存在，并无真实的、常恒自在的主体。因此必须破除对于“人我”的执着，建立“ 无我 ”的观念。大乘佛教则认为五蕴本身亦非真实的存在，连“法我”也否定了。

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