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='''《楞伽经导读》测试题005'''=

'''1-01-02境界自心现'''

'''填空题，每空1分，答错1个空，全题0分；单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分120分'''

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{在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了“五法三自性，八识二无我，对“通达”的正确理解是（   ）。
|type="()" coef="2"}
-了解了法义
-正确解读法义
-能熟读和背诵经文
+这个词的语气很强烈，完完全全地，彻彻底底地通晓。

{“善知境界自心现义”，这个法义，这里边核心的词汇是（    ）。
|type="()" coef="2"}
-境界
-善知
+境界自心现
-行处

{凡夫努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，可以获得的结果是什么？（   ）
|type="()" coef="2"}
-成为大乘弟子
-可以见道
+很好地了知“境界自心现”这个法义。
-有神通

{境界的梵文词实叉难陀译作gocara，其他有的翻译家译作（   ）。
|type="()" coef="2"}
-强尼走
+行处
-路人
-静止

{在楞伽经中，对我们凡夫而言，这个“被”看见的山是（    ）。
|type="()" coef="2"}
+境界，就是凡夫心的行处。
-跟心没什么关系，就是石头堆积的高山。
-不是石头堆的，是土堆的。
-不是土堆的，本质是原子。

{“境界自心现”的“现”对应的梵文词是（    ）。
|type="()" coef="2"}
-gatiṃgata
-gocara
+dṛśya
-citta

{凡夫心的所行之处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的这些种种的事物，它们无非都是心自己的显现而已，对“显现”理解正确的是（   ）
|type="()" coef="2"}
-显现说明事物是心外的某种真实的存在
+显现说明事物不是心外的某种真实的存在
-心外的事物既存在又不存在
-事物处于一种似有似无的状态

{楞伽经导读课程中，说大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个历程分成了五个阶段，分别是（   ）。
|type="()" coef="2"}
-资粮位、加行位、修道位、见道位、证道位
-资粮位、修道位、加行位、见道位、证道位
+资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位
-修道位、资粮位、加行位、见道位、证道位

{楞伽经导读课程中，说见道位之前的那一段冲刺的过程叫什么？（    ）
|type="()" coef="2"}
-资粮位
+加行位
-修道位
-证道位

{大乘菩萨资粮位的修行是（   ）。
|type="()" coef="2"}
-见道大悟了
-已经是圣位菩萨且见到了通向成佛的道路
+准备资粮、准备工作
-必须磕十万个大头

{对大乘菩萨见道位的理解正确的是（    ）。
|type="()" coef="2"}
-在证空性的大道上努力的修行
+见道大悟，且见到了通向成佛的道路
-已经圆满证得真如
-证入阿罗汉果位

{大乘菩萨资粮位、加行位和修道位是一个渐修的过程，这三个修行阶段在课程提供的图表上可以用（   ）来表示。
|type="()" coef="2"}
-一个点表示
-一个叉表示
+一段线表示
-一个圆圈表示

{见道位和最后的证道位在课程提供的图表上都可以用一个点来表示，是因为它是（   ）。
|type="()" coef="2"}
+刹那的顿悟
-渐修的过程
-无穷小
-趋近于零

{大乘菩萨五个修行位当中，哪一个是第一个关键点及转折点？（   ）
|type="()" coef="2"}
-资粮位
-加行位
+见道位
-修道位
-证道位

{从见道来看，凡夫与圣者的区别是（    ）。
|type="()" coef="2"}
-加行位之前是凡夫，见道之后是圣者。
+见道之前是凡夫，见道之后是圣者。
-没磕完十万大头的是凡夫，磕完的是圣者。
-不会双盘的是凡夫，会双盘的是圣者。

{楞伽经中，圣者心的行处是指（    ）。
|type="()" coef="2"}
+真如
-空性
-缘生性空
-假如

{对真如来说，所谓能见和能证的区别是指（    ）。
|type="()" coef="2"}
-见真如和证真如是一样的。
+见到真如和最终证得真如是不同的。
-能否理解权便中观和究竟中观的区别。
-能否理解中观和唯识的区别。

{凡夫心的行处是指（   ）。
|type="()" coef="2"}
-真如
-如如
-圆成实性
+凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌，身、意所感知到的种种事物。


{佛陀讲“五法、三自性、八识、二无我”的目的就是让我们凡夫众生能够很好的知道“境界自心现”这样一个法义。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{“境界自心现”的法义，这是《楞伽经》的核心，告诉我们外境都是自心真实的产生出来的。（     ） 
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{境界，对应梵文gocara，实叉难陀译作境界，其他的翻译家译作“行处”，就是行走到的地方。那么行处是“谁”行走到的地方呢？ 是信了佛法的这些修行者（你、我、他、我们）的腿所行走到的地方。（     ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{凡夫感受到的境界，比如山河大地、桌椅板凳、亲人朋友，都是“心”产生出来的。（     ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{凡夫心的行处、境界，就是凡夫用凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{圣者心的行处，就是真如。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{“境界自心现”的心，指的就是凡夫的心脏。（     ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{“境界自心现”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是心自己的显现而已。注意是显现，不是产生。境界既然是心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在，这一点非常重要。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{见道位，就是登地了，就不需要再修行了，可以享受清净了。（     ） 
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{资粮位是第一个关键点，第一个转折点，也就是资粮位之前是凡夫，资粮位之后就是圣者了。（     ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，说的再通俗些，就是凡夫见不到，真如只有圣者能见、能证。（     ）
|type="()" coef="2"}
+正确
-错误

{真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，但是凡夫偶尔也能见着。（     ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误

{能见和能证，也就是见到真如和证得真如，是没有区别的，就是说法不一样，其实是一回事儿。（    ）
|type="()" coef="2"}
-正确
+错误


{这次在楞伽城中与佛陀在一起的那些大菩萨们，都已经通达了（      ）、（       ）、（      ）、（     ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }

{“善知境界自心现义”，就是这些大菩萨们，通过学习（      ）、（       ）、（      ）、（     ）他们很好地知道了（         ）这个法义。
|type="{}" coef="1"}
{ 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 }{ 境界自心现 }

{“境界（     ）”这五个字就是《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀给我们讲“五法、三自性、八识、二无我”，目的就是要让我们这些凡夫能够很好地知道“境界（     ）”这样一个义理。
|type="{}" coef="1"}
{ 自心现 }{ 自心现 }

{境界，它对应的梵文词是gocara。gocara这个词，实叉难陀译作境界，其他有的翻译家译作（       ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 行处 }

{“境界自心现”中的“境界”，梵文是gocara，是指“（   ）”行走到的地方，就是心的所到之处。
|type="{}" coef="1"}
{ 心 }

{经文“境界自心现”，中的“现”，对应的梵文是dṛśya，这个词就是“（     ）”的意思，不是“（   ）”，不是心外的某种真实的存在，这一点是非常重要！
|type="{}" coef="1"}
{ 显现|现 }{ 产生|生起|生 }

{在《楞伽经》当中讲心，它分（      ）心与（       ）心。
|type="{}" coef="1"}
{ 凡夫 }{ 圣者 }

{大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做（     ）、（     ）、（     ）、（    ）、（    ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 资粮位 }{ 加行位 }{ 见道位 }{ 修道位 }{ 证道位 }

{（      ）位意指准备资粮，也就是准备工作。
|type="{}" coef="1"}
{ 资粮 }

{通过资粮位的修行，资粮具足了，见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫（      ）位。
|type="{}" coef="1"}
{ 加行 }

{（     ）位就是见道了，就是见到了通向成（    ）的道路了。
|type="{}" coef="1"}
{ 见道 }{ 佛 }

{见道位之后叫（     ）位，见到了通向成佛的道路之后，那么就要在这个成佛的大道上努力地修行。
|type="{}" coef="1"}
{ 修道 }

{（     ）位就是指沿着这条成佛的大道，修行到最后的终点，就是成佛。
|type="{}" coef="1"}
{ 证道 }

{整个修行的五位的特点不同，大概可以分为两类。资粮位、加行位、修道位是（    ），见道位和证道位是（     ），特点不同。
|type="{}" coef="1"}
{ 渐修 }{ 顿证 }

{在修行的整个历程当中，（     ）位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前的修行者就是（     ）；见道之后的修行者，就叫做（    ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 见道 }{ 凡夫 }{ 圣者 }

{凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是（     ）位之前，还是（     ）位之后。
|type="{}" coef="1"}
{ 见道 }{ 见道 }

{见道位之前就是凡夫，他的心就是（     ）；见道位之后，就是圣者，他的心就是（     ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 凡夫心 }{ 圣者心 }

{佛陀告诉我们，圣者的心的行处就是（    ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 真如 }

{真如就是圣者才能亲证的真正的（        ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 真实性 }

{真如只有圣者（      ）、（      ）。
|type="{}" coef="1"}
{ 能见 }{ 能证 }


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