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楞伽经课后自测010

=《楞伽经导读》测试题010=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

{“自所得圣智自证法”，只有圣位菩萨能见，以下哪项属于自所得圣智证法?（单选）
|type="()" coef="2"}
-青海高原
-布达拉宫
+藏识
-喜马拉雅山

{圣者自证法是离言的，不能够用言说说，而佛陀还要向众生说此妙法门。对此，以下哪项理解是正确的？（单选）
|type="()" coef="2"}
-圣者自证法是离言的，不能够用言说说，因此佛陀说法是多余的，不应该说。
+圣者自证法是离言的，不能够用言说说，但佛陀慈悲，不得已方便善巧、努力用凡夫的语言描述给凡夫。
-圣者自证法是离言的，不能够用言说说，但是，佛陀有神奇的能力，佛陀说的法就是圣者自证法本身。
-圣者自证法是离言的，不能够用言说说，佛用言说说法，反而给众生增加了障碍。

{在瑜伽行派，在唯识宗里，佛陀讲授了“藏识”中“种子”的由来。对此，以下哪项表述正确？（单选）
|type="()" coef="2"}
+种子是由众生的行为熏习而来的。
-佛陀没有说明种子的由来。
-种子是从土里生长而来的。
-种子是无因的。

{“现行”仅仅显现的是kṛ，是行为，以下哪个理解是错误的？（单选）
|type="()" coef="2"}
-现行没有生出来桌子
-现行没有显现出真实的桌子这个事物
-现行没有显现出物
+现行生出来了桌子的作用

{“种子熏现模型”描述了kṛ的作用延续的机制。以下对此机制描述正确的是哪项？（单选）
|type="()" coef="2"}
-Kṛ在我们的大脑里面熏了种子。
-kṛ熏的种子凡夫可以通过打坐见到。 
-kṛ的作用可以保持一段时间不灭。
+kṛ是无常的，当生即灭，但是kṛ在藏识当中熏习了一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，又会现行为一个新的kṛ，新的kṛ又会在藏识中熏习新的种子……如此无穷往复。

{“境界风动”中的“境界”viṣaya与“境界自心现”中的境界gocara的最主要区别是什么？（单选）
|type="()" coef="2"}
-gocara只是圣者心的行处。
-gocara更多的表达的是外境。
+viṣaya更多表达的是外境。
-gocara只是凡夫心的行处。

{对“转识浪起”中的“转识”理解正确的是哪项？（单选）
|type="()" coef="2"}
-转识指六道轮回。
-转识指四谛。
-转识指二谛。
+转识指“八识”中前七识的总和。

{佛陀把阿赖耶识比喻成大海，把前七识比喻成海浪。对这个譬喻，理解正确的是哪项？（单选）
|type="()" coef="2"}
-前七识是完全离开、独立于藏识的识。
-前七识是大海，藏识是海浪。
+前七识没有离开藏识，前七识仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能。
-前七识是凡夫不可见，而阿赖耶识凡夫可以见到。

{在楞伽经课程中，对佛教所指的业力的延续理解正确的是什么？（单选）
|type="()" coef="2"}
-业力的延续不包括认识活动的作用的延续。
+业力指驱使着众生一切行为作用延续下去的力量。
-业力的延续不包括学习楞伽经导读课程这种行为的作用的延续。
-业力的延续不包括思想活动的作用的延续。

{「见道位之前的修行者是凡夫；见道位之后，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者就叫做圣者。」选出正确理解的观点。（多选）
|type="[]" coef="2"}
+见道位是从凡夫到成佛的必经阶段。
+证道位，就是成佛了。
-从初地菩萨到成佛，都叫圣者，所以没有差别。
+见道位是第一个关键点、第一个转折点，是凡圣分水岭。
||略

{「境界自心现」，“心”既表示凡夫心，也表示圣者心。对这个“心”的法义的表述，下面哪些观点不是相似法？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+圣者心在《楞伽经》中叫“智”，梵文是jñāna。
+在《楞伽经》里边，所谓的凡夫心也只是圣位菩萨才能见。
+凡夫心，在《楞伽经》中，是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。
-凡夫心，在《楞伽经》中，指的是凡夫所能感知到的凡夫自己的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知活动和精神活动。
||这个“心”既表示凡夫心，也表示圣者心。那么这个圣者心在《楞伽经》中就给了它一个新的名字，就是这个智；智是圣者心，梵文是jñāna。这个凡夫心，在《楞伽经》中，在三时教法当中，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是我们这些凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。在《楞伽经》里边，所谓的凡夫心也只是圣者才能见。注意三时教法的凡夫心是圣者能见，它不是我们当下凡夫自己所见的自己的这个凡夫的心。

{关于「自所得圣智证法」中的“圣智”，有人理解为“人类（凡夫）的最高智慧”，以下观点哪些是错误的？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+此观点正确。“圣智”即指凡夫最高的智慧。
-此观点不正确。“圣智”即能证真如的“正智”。
+此观点不正确。“圣智”，不是人类的最高智慧，是外星人的高维智慧。
+此观点不正确。因为“圣智”的修饰语是“自所得”，但人类是上帝创造的，智慧来自上帝，所以这个“圣智”，指的应该是上帝的智慧。
||什么是“自所得圣智证法”呢？就是用通过自己的修行获得的内在的圣智去亲证的法。“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这个整个的阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，说的通俗点就是圣者亲证的境界。

{「二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同：二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；而三时教法佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这就是差别。」以下哪些理解，偏离了这一段法义？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+立足于不同境界说法，因为佛陀的说法对象是不同的，三时是给圣者说，二时是给凡夫说。
-因为三时教法立足于圣者境界，从佛陀本怀上说，三时教法比二时教法了义。
+凡夫见不到圣者境界，所以立足于圣者境界给凡夫说法，是没有意义的。
+因为立足点不同，所以二时教法和三时教法有根本冲突和矛盾。
||造成中观与唯识相互误解的最根本的原因就是不知道这两套名言系统的根本差异——其实就是佛陀说法的立足点不同。清楚了这一点，中观与唯识的冲突就会自然的化解。

{「“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个的阶段当中的圣者的圣智，圣者证得的境界。」对此，以下哪些解释符合这段法义？（多选）
|type="[]" coef="2"}
+见道登地，是证得“圣智证法”的前提条件。
+从初地菩萨到修行成佛的过程，就是从能见到能证“圣智证法”境界的过程。
+见道登地以后，就一直有圣智。
+“圣智证法”是圣者亲证的境界。
||“圣智证法”就是见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这个整个的阶段当中的圣者的圣智，它证得的那个境界，说的通俗点就是圣者亲证的境界。



</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

{经文【藏识大海，境界风动，转识浪起】中的“藏识”属于“自所得圣智证法”，是圣位菩萨才能见的凡夫心。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{种子熏现模型的五个关键词：藏识、kṛ、熏习、种子、现行。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{现行：藏识里的种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ。kṛ表示显现出一个东西、事物。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||现行是现的行为，不是现物

{“境界自心现”的“境界”，对应的梵文是gocara，gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“境界风动”的“境界”，对应的梵文是viṣaya，viṣaya这个词可译成“外境”，指的就是我们凡夫以为的心外存在的事物，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

</quiz>


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[[Category:楞伽经自测初级]]