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==不二法门==
=== '''在线测试题''' ===

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'''多选题（口字选项）每题2分'''
'''判断题 每题1分；'''

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{大乘佛法二时教法的甚深般若波罗蜜法门，还有一个别名就叫：
|type="()" coef="2"}
-A、人无我法门。
-B、灭尽定法门。
+C、不二法门。
-D、十二缘起法门。
||大乘佛法二时教法的甚深般若波罗蜜法门，还有一个别名就叫“不二法门”。

{大乘佛法的二时教法，从彻底解构的角度说由凡入圣的过程是：
|type="()" coef="2"}
-A、从现象走向本质。
-B、从实有走向缘生。
-C、从缘生走向性空。
+D、从二走向不二。
||让我们这些二的凡夫能够不二，从二走向不二，就是由凡入圣的过程，就是修行解脱的过程。

{下面说法中，符合大乘二时教法“究竟中观”法义的是：
|type="()" coef="2"}
-A、既生亦灭。
+B、因不生故不灭。
-C、先生住后异灭。
-D、既不生也不灭。
||无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树对甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地。龙树所施设的中观见地，我们叫做“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。

{基于二谛模式而讲的“权便中观”，是以下哪种表达：
|type="()" coef="2"}
-A、即常亦断
-B、是有且无
+C、不有不无
-D、生生灭灭
||基于二谛模式而建立的不二，表述为：“既不怎么怎么样也不怎么怎么样”。不常不断，这是不二，就是既不常也不断。非有非无，也是不二，非就是不，说不有不无也可以，只不过习惯上说非有非无，从这一重不二上理解非有非无，是既非有也非无。

{龙树从甚深般若波罗蜜讲的中观见，起点就是：
|type="()" coef="2"}
+A、无生
-B、无常
-C、生灭
-D、一异
||龙树所施设的中观见地，我们叫做“究竟中观”，是对凡夫境界的彻底解构。起点是一切法无生。

{《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，龙树首先说了“八不”，下面不是“八不”的选项是：
|type="()" coef="2"}
-A、不生亦不灭。
+B、不长亦不短。
-C、不一亦不异。
-D、不来亦不出。
||《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，这一颂排在第一品第一颂之前，也就是一开章，龙树首先说了两句话，鸠摩罗什翻译为：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这就是“八不”。

{《中论颂》第一品第一颂，告诉我们凡夫境界“一切存在”的几个特点，下面选项不符合的是：
|type="()" coef="2"}
+A、生
-B、不自生
-C、不他生
-D、不共生
||龙树早就预料到我们凡夫会有这样的疑问，所以皈敬颂一开口说“不生亦不灭”，然后第一品第一颂就告诉我们，诸法—我们凡夫境界存在的一切—不自生、不他生、不共生、不无因生。

{“八不”属于龙树《中论颂》的：
|type="()" coef="2"}
-A、第一品第一颂。
-B、第一品第二颂。
-C、第二品第一颂。
+D、皈敬颂。
||《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，这一颂排在第一品第一颂之前，也就是一开章，龙树首先说了两句话，鸠摩罗什翻译为：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这就是“八不”。

{佛陀在大乘二时教法用二谛说法，最重要的功能是：
|type="()" coef="2"}
-A、随顺我们凡夫自以为存在的真实世界。
+B、解构我们凡夫自以为存在的真实世界。
-C、解释我们凡夫自以为存在的真实世界。
-D、为我们凡夫自以为存在的真实世界找第一因。
||大乘佛法的二时教法，紧紧抓住我们凡夫的这个特点，以解构二为入手处，以解构二为方便善巧，以达到彻底解构我们凡夫自以为的真实世界。

{大乘佛法的二时教法中，不二有两重境界。以下哪些符合基于二谛的“不二”？
|type="[]" coef="2"}
+A、既不常也不断。
+B、既非有也非无。
+C、既不生也不灭。
+D、既不来也不去。
||基于二谛模式而建立的不二，表述为：“既不怎么怎么样也不怎么怎么样”。不常不断，这是不二，就是既不常也不断。非有非无，也是不二，非就是不，说不有不无也可以，只不过习惯上说非有非无，从这一重不二上理解非有非无，是既非有也非无。

{下面选项中，符合“究竟中观”法义的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、一切法无生。
-B、既不常也不断。
+C、彻底泯灭二边。
+D、因不生故不灭。
||龙树的著作非常清晰地告诉我们，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实中观见的施设，不是建立在二谛模式上的不二。有更深层次的不二，完全区别于二谛模式所安立的不二。这种不二，表达为“因不什么什么故不什么什么”。比如说，因不常故不断，因非有故非无。这种不二，不是用一对新的二对治老的二，而是要彻底泯灭二，并且是以完全泯灭一边，而达到二边双泯，通过彻底泯灭二而达到远离凡夫二边见的中道。这是龙树对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读。这个层次的不二，我也给它安立了一个名言，叫“究竟中观”。

{以下关于“二谛”的说法，正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、二谛是渐进、递进、平滑的解构模式。
-B、二谛是圣者的见解。
-C、世俗谛是凡夫见解，胜义谛是圣者见解。
+D、只要是二，都是凡夫见解。
||这种基于二谛而建立起来的不二，最重要的功能是通过二谛渐进、递进的解构模式，来解构我们凡夫自以为存在的真实世界，重在解构，就是要把我们凡夫的实有见，一步步解构掉，让我们凡夫逐步地去领受无我、无生的法义。只要是二，都是凡夫见解。

{以下关于“中观”的说法，正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、龙树中观见，是对凡夫境界彻底的解构。
+B、究竟中观的起点就是“无生”。
-C、究竟中观的胜义谛是“无生”。
+D、二谛模式是权便中观。
||龙树讲中观见，直截了当从无生说起，是究竟中观的见解。所以一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点。二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此这个层次的不二，就是既不什么什么也不什么什么的不二，还不能够算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观。我们把这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫做“权便中观”。

{下面哪些表述，是表达究竟中观的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫自以为的真实世界，从来，压根就没有生。
-B、当生即灭，灭不待因。
+C、因不常故不断。
+D、因非有故非无。
||龙树认为，凡夫自以为真实的世界，从来、压根儿就没有生，无生，这是不生的法义。龙树的著作非常清晰地告诉我们，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实中观见的施设，不是建立在二谛模式上的不二。有更深层次的不二，完全区别于二谛模式所安立的不二。这种不二，表达为“因不什么什么故不什么什么”。比如说，因不常故不断，因非有故非无。

{从二走向不二，就是由凡入圣的过程，就是修行解脱的过程。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||从二走向不二，就是由凡入圣的过程，就是修行解脱的过程。

{从大乘佛法讲，存在就是常。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||从大乘佛法讲，存在就是常。

{一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点。

{龙树一开章“皈敬颂”说的不生亦不灭，是既不生也不灭的意思。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||龙树早就预料到我们凡夫会有这样的疑问，所以皈敬颂一开口说“不生亦不灭”，然后第一品第一颂就告诉我们，诸法—我们凡夫境界存在的一切—不自生、不他生、不共生、不无因生。在龙树看来，凡夫境界一切的存在、一切诸法，根本不可能从这四种方式产生，“是故知无生”，根本就没产生。

{凡夫一定“二”，只要“二”就是凡夫。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||凡夫一定“二”，只要“二”就是凡夫。

{基于二谛而建立起来的不二，是彻底解构凡夫境界。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||二谛模式的这种不二，并没有真正地让凡夫彻底摆脱二。既然还是二，就一定还是凡夫的见解。

{二谛模式是渐进的、次第的解构模式，是用一对新的二，对治一对老的二。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||二谛模式是渐进的、次第的解构模式，是用一对新的二，对治一对老的二。

{泯灭生灭二边，是指从来、压根儿就没有生，这是不生的法义。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||泯灭生灭二边，是指从来、压根儿就没有生，这是不生的法义。

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<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>