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==无生法义==
=== '''在线测试题''' ===

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'''判断题 每题1分；'''

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{“何以故？如来者，即诸法如义。”这句是（ ）翻译的经文。
|type="()" coef="2"}
+A、鸠摩罗什
-B、玄奘
-C、义净
-D、实叉难陀
||经文中的内容，这个版本是鸠摩罗什的译本。

{“言如来者，即是实性真如之异名也。”其中“异名”指的是：
|type="()" coef="2"}
-A、怪异的名字
+B、不同的名字
-C、一样的名字
-D、相同的名字
||鸠摩罗什大师翻译的“如来者，即诸法如义”。义净法师译作：“言如来者，即是实性真如之异名也。”异名，就是不同的名字。

{佛陀教法横向体系分前后两部分，第一部分主要告诉我们：
|type="()" coef="2"}
-A、什么才是真正的真实。
+B、我们凡夫自以为真实的世界其实一点儿都不真实，甚至是根本就不存在。
-C、我们凡夫自以为的真实世界只不过是缘生的。
-D、我们凡夫自以为的真实世界只是名言上的存在，这个名言还是有的。
||佛陀教法横向体系分前后两部分，第一部分佛陀想尽一切办法要告诉我们，我们凡夫自以为真实的世界其实一点儿都不真实，甚至是根本就不存在。

{第十四段经文“离一切诸相，则名诸佛”告诉我们佛的一个重要特征是：
|type="()" coef="2"}
-A、佛是把凡夫境界一切诸相的弄没有那个人。
-B、成佛以后，凡夫境界的一切相才会不存在。
-C、到达真空，完全物我融合的地步，才是成佛。
+D、凡夫境界的一切存在，这个诸相是不存在的，离一切诸相，那才是佛。
||第十四段经文“离一切诸相，则名诸佛”告诉我们佛的一个重要特征：凡夫境界的一切存在，这个诸相是不存在的，离一切诸相，那才是佛。

{二时教法对于真实的表达是：
|type="()" coef="2"}
-A、二时教法不讲真实，只有到三时教法才讲真实。
+B、比较隐晦的讲什么是真实。
-C、直接了当的讲什么是真实。
-D、真实就是靠着凡夫的眼睛亲眼所见。
||从《金刚经》这句法义（“何以故？如来者，即诸法如义。”）上讲，二时教法还是讲真实的，只不过比较隐晦，不如三时教法直截了当。如来就是真正真实。

{“何以故？如来者，即诸法如义。”玄奘法师译作：“如来者，即是真实真如增语”。其中“增语”的意思是：
|type="[]" coef="2"}
+A、别名
+B、异名
+C、不同的名字
-D、增加上去的名
||玄奘法师译作：“如来者，即是真实真如增语”。增语就是别名，就是异名。义净法师译作：“言如来者，即是实性真如之异名也。”异名，就是不同的名字。

{佛陀教法横向体系分前后两部分，第一部分佛陀想尽一切办法要告诉我们：
|type="[]" coef="2"}
+A、我们凡夫自以为真实的世界其实一点儿都不真实。
-B、我们凡夫自以为真实的世界虽然不真实，但还是存在的。
+C、我们凡夫自以为真实的世界根本就不存在。
-D、我们凡夫自以为的真实是缘生而性空的，真空妙有的存在。
||佛陀教法横向体系分前后两部分，第一部分佛陀想尽一切办法要告诉我们，我们凡夫自以为真实的世界其实一点儿都不真实，甚至是根本就不存在。

{佛陀对哪些众生讲什么才是真正的真实：
|type="[]" coef="2"}
+A、从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界自以为真实的世界都是不真实的、甚至是不存在的那些人。
-B、并不认同世界不存在，只是认同人无我的那些人。
-C、认同在胜义谛上世界是不存在，而世俗谛上凡夫境界仍存在的那些人。
+D、认同人法皆空，一切法无生的那些人。
||第二部分，那些听到第一部分教法之后通过学习，通过修行，而从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界自以为真实的世界都是不真实的，甚至是不存在的，佛陀对这些众生讲什么才是真正的真实。

{以下说法正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、如来者，即是真实真如增语。
+B、言如来者，即是无生法性增语。
+C、言如来者，即是永断道路增语。
+D、言如来者，即是毕竟不生增语。
||玄奘法师在“如来者即是真实真如增语”之后，还有三段对什么是如来的定义：“言如来者，即是无生法性增语”、
“言如来者，即是永断道路增语”、“言如来者，即是毕竟不生增语”。

{“如来者，即诸法如义”。玄奘的翻译“如来者，即是真实真如增语”，正确的理解是：
|type="[]" coef="2"}
+A、所谓如来，就是真实的一个别名。
+B、所谓如来，就是真如的一个异名。
-C、所谓如来，就是又增加一个名字。
+D、如来就是真实的真如。
||玄奘法师译作：“如来者，即是真实真如增语”。增语就是别名，就是异名。这里直截了当地说，佛、如来，就是真实的真如，是从见实相证真实的角度讲什么是佛。

{二时教法只在解构凡夫境界，只是告诉凡夫什么是不真实的，而佛陀证悟的真实、智者所缘的真实，二时教法任何角度都不讲，三时教法才讲。（  ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||从《金刚经》这句法义“何以故？如来者，即诸法如义。”上讲，二时教法还是讲真实的，只不过比较隐晦，不如三时教法直截了当。如来就是真正真实。

{ “何以故？如来者，即诸法如义。”从《金刚经》这句法义上讲，二时教法还是讲真实的，只不过比较隐晦，不如三时教法直截了当。如来就是真正真实。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{《金刚经》第十七段第一部分经文和第二部分经文，印度古德认为是加行位的法，这是要引导着我们去见真实的法。（  ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||第十七段第一部分和第二部分经文，印度古德认为是加行位的法，这是要引导着我们去见真实的法。因此在这里边经文非常明确地告诉我们：“如来者，即诸法如义”。“如来者，即是真实真如增语”，这是玄奘的翻译，是有真实的，见道就是见这个真实。义净法师译作：“何以故？妙生，言如来者，即是实性真如之异名也。”义净法师的翻译好理解一些。

{佛的一个重要特征：凡夫境界的一切存在，这个诸相是不存在的，见一切诸相，那才是佛。（   ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||第十四段经文“离一切诸相，则名诸佛”告诉我们佛的一个重要特征：凡夫境界的一切存在，这个诸相是不存在的，离一切诸相，那才是佛。

{ “如来者，即诸法如义”与“离一切诸相，则名诸佛。”这两句经文没有差别，是一个意思。（   ）
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“离一切诸相，则名诸佛”告诉我们佛的一个重要特征：凡夫境界的一切存在，这个诸相是不存在的，离一切诸相，那才是佛。“如来者，即诸法如义”法义表达的是，如来就是真正真实。

{ “如来者，即是真实真如增语”，这是玄奘的翻译，是有真实的，见道就是见这个真实。（   ）
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||鸠摩罗什翻译为“如来者，即诸法如义”。玄奘的翻译是“如来者，即是真实真如增语”，是有真实的，见道就是见这个真实。

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<noinclude>[[Category:金刚经精华自测]]</noinclude>