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=知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心=
dharmapudgalanairātmyaṃ kleśajñeyaṃ ca te sadā|

viśuddhamānimittena prajñayā kṛpayā ca te||6||

【求译】知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而兴大悲心。

【实译】知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。


==知人法无我，烦恼及尔焰==
“人法无我”就是“人无我”和“法无我”。

“尔焰”是梵文jñeya这个词的音译。大家注意“尔焰”这个词是个音译词，与烟火、火焰无关。jñeya这个词意译是什么呢？意译就是“所知”。

什么是所知呢？所知就是“所认知的境界”，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个“毛”，就是遍计所执自性。

这里的“烦恼和尔焰”指的就是“烦恼障”和“所知障”。凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障碍，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障碍。凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍。这就是所知障，所知障就是虚妄分别。


大家注意，很多人把所知障的这个“所知”理解为所获得的知识，认为所知障是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。这样理解所知障的后果就是无知，就成了佛教徒的美德。相反，有知识有学问，在所谓的佛教修行者眼中就成了缺陷。当今佛教徒中反智的倾向非常严重，学者这个词在公共语言系统当中至少算是个褒义词吧，但是在目前佛教的名言系统里恰好相反，佛教界说某某人，哦！他是个学者，都是带着鄙夷的口气，就是在贬低他。因为认为有学问就一定意味着没信仰、没修行，这种观点在今天中国佛教已经蔚然成风。学者讲经怎么能听？会梵文、巴利文的学者讲经更不能听，这是多少佛教徒的共识啊。

佛教徒们似乎忘了在历史上龙树、提婆、佛护、鸠摩罗什，弥勒、无著、世亲、玄奘，在这些佛学大师那里，学问与信仰、学问与修行何时对立过啊？佛教徒们，更把佛陀教诲：资粮位众生首要应该是精勤于佛法教理的闻思，这件极其重要的事抛到九霄云外去了。这就叫末法时期。

==常清净无相，而兴大悲心==
什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。再看下一个词“无相”，这个词的梵文就是ānimitta，是“无外相”，就是凡夫心外之相不存在。

==总结==
那总结一下，这一颂的意思是什么？意思就是佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我；佛陀以无相清净的智慧洞彻烦恼障和所知障；同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义讲给我们这些杂染凡夫。