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=《楞伽经导读》测试题034B=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

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{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观”，这时佛陀用智慧，而不是肉眼观照一切到会的众生，智慧观照与肉眼观看有什么区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、智慧观照是无分别。
-B、智慧观照是有分别。
+C、肉眼观看是有分别。
-D、肉眼观看是无分别。
||智慧观照是无分别，肉眼观看是有分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“如师子王奋迅回盻，欣然大笑”，梵文词vijṛmbh译为“奋迅回盻”，表示睡醒后非常振奋的张开大嘴的样子。这句经文在形象的描述哪些内容？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀像狮子王一样很振奋地、爽朗地大笑。
+B、形容佛陀很威猛。
+C、佛经中经常把佛陀说法比喻为“狮子吼”。
-D、“狮子吼”是说佛陀发出狮子的吼叫声。
||佛陀像狮子王一样很振奋地爽朗地大笑，形容佛陀很威猛，佛经中也经常把佛陀说法比喻为狮子吼。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂、德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然”，“德字”梵文是śrīvatsāt，指胸前的“卍”字吉祥符，对这句经文法义理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、从佛陀的眉间白毫、肋部、腰腿部，胸前的卍字，以及身体上一一毛孔全都放射出光芒。
+B、光芒如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，同时佛陀放出的光芒亦如劫火样猛烈。
+C、佛陀放射的光，具有摧毁一切的能力。
+D、“光”表佛的智慧，佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。
||从佛陀的眉间白毫、肋部、腰腿部，还有胸前的卍字，以及身体上一一毛孔全都放射出光芒，这个光芒如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，同时佛陀放出的光芒亦如劫火猛焰炽然，这个火是很猛烈的。所以佛陀放射的光，它是能具有摧毁一切的能力的，这个是表佛的智慧，佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑，尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：‘如来世尊于法自在，何因缘故，欣然大笑，身放光明，默然不动，住自证境，入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法？’”，如何正确解读这段经文？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀又如狮子王那般环视四周，难道是观照到了罗婆那王修行所行的境界的缘故吗？这是菩萨们和天神们的疑问。
+B、佛陀已然于一切法，随心所愿了。
+C、佛陀既默然不动，住自证圣智境界的三昧乐中，同时又畅然大笑。
-D、默然不动、住自证圣智境界的三昧乐中的是佛陀的化身。
||这时空中的大梵天、帝释天和四天王天，看到了佛陀坐在能与世界中心的须弥山相媲美的楞伽山顶，在那里开怀大笑。菩萨们和天神们都在想，佛陀已然于一切法，随心所愿了。今天是什么原因，让佛陀既默然不动，住自证圣智境界的三昧乐中，但同时又畅然大笑，身放光明呢？佛陀又如狮子王那般环视四周，难道是观照到了罗婆那王修行所行的境界的缘故吗？这是菩萨们和天神们的疑问。大乘佛教认为，释迦摩尼这一生就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。而如来本身是超越能应化和所应化的分别，如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行”，大慧菩萨先前受到罗婆那王的祈请，知晓各位菩萨们心中的想法，代表大家向佛提出了一个很重要的问题，这个大问题是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、未来众生都乐于执著语言文字，造成思想的混乱。
+B、众生依音声而执实义，执著声闻、缘觉和外道的修行。
+C、凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义。
+D、“执名取义”是凡夫犯的一个大错误。
||观未来众生都乐于执著语言文字，而造成思想的混乱，他们依音声而执实义，就会执著声闻、缘觉和外道的修行。凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是个大问题。

{《金刚经导读》课程当中，用“四重二谛”次第消融、平滑解构模式，解构凡夫自以为的真实世界。修习佛陀二时教法破增益的四句修法口诀，又叫做“四有四无无障碍观”：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生”，如何正确理解这四句口诀？
|type="[]" coef="2"}
+A、前两句对应第一组二谛，“缘生性空”，破“我执”。
+B、后两句对应第二组二谛，“缘起无生”，破“实执”。
+C、第三重二谛“只有能诠名言，没有所诠实义”，名言叫“能诠”，名言所指的对象叫“所诠”。“老虎”“月亮”这些名言，暂时姑且认为是有，但是名言所指的对象，凡夫境界上存在的真实性是根本没有的。
+D、“只有能诠名言，没有所诠实义”这一重二谛，完成了从“本体论”到“认识论”的转向，要观世间诸法仅仅是言说的假施设。凡夫境界的一切法给解构了，描述法的名言也就没有存在的意义了，名言同时被解构。
||在《金刚经导读》课程当中，修习佛陀二时教法破增益的四句修法口诀，我们叫做佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”。注意这其中的第三句，“只有能诠名言，没有所诠实义”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“或作是念：‘世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？’为断彼疑而问于佛”，如何正确理解这句经文？
|type="[]" coef="2"}
-A、大慧还有不明白的问题，因此向佛陀提问。
+B、大慧菩萨为了断除会上菩萨们及未来一切众生的的疑问，因此向佛陀提问。
+C、如来已经远离了凡夫杂染的识的显现的境界，佛陀大笑是为度众生的示现。
-D、佛陀因为凡夫境界的因缘而大笑。
||大慧菩萨为了断除会上的菩萨们的疑问，当然这也是未来一切众生，也包括今天的我们的疑问，他就向佛陀提问了，说既然如来已经远离了凡夫杂染的识的显现的境界，何因何缘让您今天开怀大笑啊？就是您佛陀今天肯定不是因为凡夫境界的因缘而大笑，一定有很深的密意。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“佛即告言：‘善哉，大慧！善哉，大慧！汝观世间，愍诸众生于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问”，依照经文，大慧为什么要向佛陀提问？
|type="[]" coef="2"}
+A、大慧看到了众生落入了邪见，为了令众生能够获得觉悟而向佛陀提问，菩萨是自利利他的，是自觉觉他的。
-B、《楞伽经》是由十地菩萨大慧提问，因此《楞伽经》只是对十地菩萨的开示。
-C、我们不是《楞伽经》这本经典所对的根器，根本听不懂《楞伽经》的，学习只是先结个法缘而已。
+D、大慧代替一切众生向佛提问，因此《楞伽经》普摄一切大众。
||大慧看到了众生落入了邪见，为了令众生包括今天的我们，能够获得觉悟而向佛陀提问，菩萨是自利利他的，是自觉觉他的。所以大家注意，这部《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为这部《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧是代表一切众生而提问的。有人说这部《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们各位其实不是这本经典所对的根器，我们现在学习这部《楞伽经》，只是先结个法缘而已。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。

{基于《楞伽经导读》课程内容， “大慧，此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔，此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测”，佛陀说罗婆那王过去、现在、未来都在问佛有关两种法的问题，如何正确理解“二种之义”？
|type="[]" coef="2"}
+A、“二种之义”梵文是praśnadvayaṃ ，用现在的语言表达就是“两种法”。
+B、这“两种法”是有差别的。
+C、这“两种法”的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的。
-D、二乘和外道也可以讲这“两种法”的差别之相。
||“二种之义”，梵文是praśnadvayaṃ ，翻过来用现在的语言表达，就是两种法，说这两种法的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的，那么显然这两种法是有差别的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：‘楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜’”，对这句经文理解正确的有哪几项？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀知道罗婆那王想问关于两种法的问题。
-B、“分别解释”的“分别”指能所分离的认知模式。
+C、“分别解释”的“分别”在这里要理解为详细地、一一地解释。
-D、佛陀还有分别。
||这时佛陀知道罗婆那王想问，关于两种法的问题，注意这里的“分别解释”，这个分别不是指那个能所分离的认知模式，在这里只能理解为详细地、一一地解释。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀认真解答罗婆那王关于“二种之义”的问题，目的是要令听闻者用智慧做到哪三件事？
|type="[]" coef="2"}
+A、思惟观察，离诸分别。
+B、善知诸地，修习对治。
+C、证真实义，入三昧乐。
-D、身放光明，默然不动。
||“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，说佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事.

{基于《楞伽经导读》课程内容，“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事，这“三件事”指的是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、“思惟观察，离诸分别”是讲凡夫在资粮位和加行位的修行。
+B、“善知诸地，修习对治”是讲见道后从初地到七地的修行。
+C、“证真实义，入三昧乐”是讲登八地之后的修行。
+D、“思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”这二十四个字，概括了从凡夫到成佛的整个的修行过程。
||第一件事，思惟观察，离诸分别，这讲的是凡夫在资粮位和加行位的修行。第二件事，善知诸地，修习对治，这是讲的见道后从初地到七地的修行。第三件事，证真实义，入三昧乐，这是讲的登八地之后的修行。从凡夫到成佛，整个的修行用了这二十四个字概括了。


{在喜马拉雅《金刚经导读》课程当中，佛陀二时教法破增益的四句修法口诀：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生”，又叫做佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||在《金刚经导读》课程当中，修习佛陀二时教法破增益的四句修法口诀，叫做佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”。四句话：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生”。

{有人说《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们不是这本经典所对的根器，我们作为凡夫是听不懂、学不了《楞伽经》的，现在学习《楞伽经》，只不过是混个脸熟，先结个法缘而已。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||有人说这部《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们各位其实不是这本经典所对的根器，我们现在学习这部《楞伽经》，只是先结个法缘而已。言外之意，就是我们作为凡夫是听不懂、学不了《楞伽经》的，我们现在学习《楞伽经》，只不过是混个脸熟。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，这二十四个字概括了，从凡夫到成佛整个的修行的过程：第一件事，思惟观察，离诸分别，这是凡夫在资粮位和加行位的修行；第二件事，善知诸地，修习对治，这是见道后从初地到七地的修行；第三件事，证真实义，入三昧乐，这是登八地之后的修行。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事。第一件事，思惟观察，离诸分别，这讲的是凡夫在资粮位和加行位的修行。第二件事，善知诸地，修习对治，这是讲的见道后从初地到七地的修行。第三件事，证真实义，入三昧乐，这是讲的登八地之后的修行。从凡夫到成佛，整个的修行用了这二十四个字概括了。
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