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=《楞伽经导读》测试题53=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“金刚等诸山，幻梦渴爱譬？”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文中的“渴爱”一词，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，就是凡夫的渴望、欲望和贪爱。
+B、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，就是鹿的欲望，鹿的贪爱，也译作“鹿渴”。
+C、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，是一个复合词，mṛga就是鹿，tṛṣṇā就是欲望、贪爱。
+D、“鹿渴”的意思就是：在荒漠上很渴的鹿，看见远方好像有水，就朝着似乎有水的方向奔跑，遗憾的是根本没有水，只是由于光线的作用造成的，看起来好像有水的错觉。这个看起来有，实际根本没有的水，这就叫mṛgatṛṣṇā。
||“渴爱”，梵文是 mṛgatṛṣṇā，这是一个复合词。第一个词mṛga，就是鹿，梅花鹿的鹿。tṛṣṇā，就是欲望、贪爱。那么 mṛgatṛṣṇā，就是鹿的欲望，鹿的贪爱。鹿贪爱什么呢？就是在荒漠上很渴的鹿，看见远方好像有水，就朝着似乎有水的方向奔跑，遗憾的是根本没有水，只是由于光线的作用造成的，看起来好像有水的错觉。这个看起来有，实际根本没有的水，这就叫mṛgatṛṣṇā，也译为“鹿渴”。

{依照经文“诸云从何起？时节云何有？何因种种味，女男及不男。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、云从什么地方升起？为什么会有六个季节？
-B、云如何而有的？四季是如何而有？
+C、为什么食品会有种种味道？为什么会有女人、男人和两性人？
-D、为什么我们能分辨出不同的味道？为什么会有女人、男人和两性人？
||“诸云从何起？时节云何有？何因种种味，女男及不男。”云从什么地方升起？为什么会有六个季节？为什么食品会有种种味道？为什么会有女人、男人和两性人？

{依照经文“解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、解脱是去了什么地方？又是谁曾被捆绑？又是谁在解脱？
-B、解脱是去了什么地方？谁让你被束缚？又是谁能让你解脱？
-C、禅定有哪些不同境界？什么是神通变化？什么是外道？
+D、什么是修禅者的境界？什么是佛的化身？什么是外道？
||“解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？”解脱是去了什么地方？那又是谁曾被捆绑？又是谁在解脱？什么是修禅者的境界？什么是佛的化身？什么是外道？

{依照经文“云何无因作？云何有因作？云何转诸见？云何起计度？云何净计度？”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、什么是无因生？什么是因生果？如何能转变种种凡夫的见解？
+B、无作是怎样从无到有的？所显现是怎样消失的？
+C、凡夫的思量计度是怎样升起的？怎样才能转清净？
-D、怎么增长自己的正念？怎么净化自己的妄念？
||“云何无因作？云何有因作？云何转诸见？云何起计度？云何净计度？”无作是怎样从无到有的？所显现是怎样消失的？凡夫的思量计度是怎样升起的？怎样才能转清净？

{基于《楞枷经导读》课程内容，“所作云何起？云何而转去？”中的“所作”梵文是kriyā，是“造作、造业”的意思，来源于动词词根“kṛ”，下列对经文中的“所作”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这个所作的“作”指的就是一般的工作。
+B、这个所作的“作”，专指阿赖耶识杂染种子的现行，特别是现行中的分别。现行，这个词的一种梵文的表达就是“kriyā”。
+C、所谓现行就是“显现”与“分别”，就是生翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而把这个“似毛的影”误执为心外的“毛”。把“似毛的影”误执为心外的“毛”，这件事情就是“kriyā”。
+D、实叉难陀翻译为“所作”，加了一个“所”字，体现了凡夫误执心外有“离能”之“所”，误以为能所分离。
||“所作云何起？云何而转去？云何断诸想？云何起三昧？”“所作”，梵文是kriyā，是“造作、造业”的意思，来源于动词词根“kṛ”。这个所作的“作”，不是指一般的工作，而是专指阿赖耶识杂染种子的现行，特别是现行中的分别。现行，这个词的一种梵文的表达就是“kriyā”。前面的课程中学习过，所谓现行就是“显现”与“分别”，就是生翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而把这个“似毛的影”误执为心外的“毛”。把“似毛的影"误执为心外的"毛"，这件事情就是"kriyā"。实叉难陀翻译为“所作”，加了一个“所”字，体现了凡夫误执心外有“离能”之“所”，误以为能所分离。

{经文“所作云何起？云何而转去？”中的梵文kriyā译为“所作”，akriyā译为“无作”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对此处经文中的“有作”、“无作”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“无作”就是不把生翳病的眼睛显现的“似毛的影"，执为心外的"毛"，不去分别，这就是“无作”。
+B、“所作”的是凡夫，“无作”的是圣者。
+C、以为nimitta（外相）存在，就是“所作”。知道只是似相（ābhāsa），而无外相（nimitta），就是“无作”。
+D、学佛修行，首先就是要从“所作”的凡夫转为“无作”的圣者。
||上一个偈颂中出现了一个梵文词叫akriyā，就是在kriyā前边加上了一个否定前缀a，把这个akriyā译为“无作”，“无作”就是不把生翳病的眼睛显现的"似毛的影"，执为心外的"毛"，不去分别，这就是“无作”。因此，“所作”的是凡夫，“无作”的是圣者。以为nimitta（外相）存在，就是“所作”。知道只是似相（ābhāsa），而无外相（nimitta），就是“无作”。学佛修行，首先就是要从“所作”的凡夫转为“无作”的圣者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“云何断诸想？云何起三昧？”中的“想”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“想”，梵文是saṃjñā，是认识、认知的意思，指的是凡夫对凡夫境界的错误认识、错误认知。
+B、这里的“想”与《金刚经》中的“无我相、人相、众生相、寿者相”的“相”梵文相同，都是saṃjñā。
+C、“我相”其实从来就没有存在过，因此与其说“无我相”，不如说无的是没有我相，却误以为有我相的这个错误认识，就是“无我想”，这就是“断除想”。
-D、“断除想”就是修什么都不想。
||这里的“想”，梵文是saṃjñā，是认识、认知的意思，但指的是凡夫对凡夫境界的错误认识、错误认知，比如说没有桌子，可非认为有桌子的错误认识。《金刚经》的鸠摩罗什译本中，有一句非常有名的经文：“无我相、人相、众生相、寿者相”。鸠摩罗什译的我相、人相、众生相、寿者相的“相”，梵文不是lakṣaṇa而是saṃjñā，就是这里的“想”。玄奘法师《金刚经》译本就译为想，无我想。“我相”其实从来就没有存在过，因此与其说“无我相”，不如说无的是没有我相，却误以为有我相的这个错误认识，就是“无我想”，这就是“断除想”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子？”中“常见和断见”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法中，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见，这个产生的事物永恒不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，就不存在了，这就是断见。
+B、三时教法中，认为凡夫心外有事物存在就是常见。
+C、三时教法中，不承认有圣者证悟的真实性就是断见。
-D、常见和断见都是佛法正见。
||依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，就是断见。三时教法里，认为凡夫心外有事物存在是常见，而不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子？”这句经文的意思是：什么是常见和断见？什么是心得定？什么是言说、智慧、戒律、种性和佛子？
+B、“云何称理释？云何师弟子，众生种性别，饮食及虚空，聪明魔施设？”这句经文的意思是：什么是道理和解释？什么是老师和弟子？什么是各种众生？什么是饮食和天空？什么是聪明和魔障？什么是为名言安立？
+C、“云何树行布？是汝之所问。何因一切刹，种种相不同，或有如箜篌，腰鼓及众花，或有离光明，仙人长苦行？”这句经文的意思是：为什么会有树木的排列？这是你的提问。为什么国土有不同的形状？如箜篌、腰鼓和花形？为什么有的国土失去了光明？为什么有长苦行仙人？
+D、“或有好族姓，令众生尊重，或有体卑陋，为人所轻贱，云何欲界中，修行不成佛？”这句经文的意思是：为什么会有族姓世系？为什么会有卑陋人？为什么不能在欲界成正觉？
||第29个偈颂：“云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子？”什么是常见和断见？什么是心得定？什么是言说、智慧、戒律、种性和佛子？第30个偈颂：“云何称理释？云何师弟子，众生种性别，饮食及虚空，聪明魔施设？”什么是道理和解释？什么是老师和弟子？什么是各种众生？什么是饮食和天空？什么是聪明和魔障？什么是为名言安立？第31个偈颂：“云何树行布？是汝之所问。何因一切刹，种种相不同，或有如箜篌，腰鼓及众花，或有离光明，仙人长苦行？”为什么会有树木的排列？这是你的提问。为什么国土有不同的形状？如箜篌、腰鼓和花形？为什么有的国土失去了光明？为什么有长苦行仙人？第32个偈颂：“或有好族姓，令众生尊重，或有体卑陋，为人所轻贱，云何欲界中，修行不成佛？”为什么会有族姓世系？为什么会有卑陋人？为什么不能在欲界成正觉？

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“何故名僧伽？云何化及报，真如智慧佛？”下列理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、僧伽，简称“僧”，是指比丘或比丘尼的团体，也称僧团。
+B、“比丘或者比丘尼可以是指个体出家人，我们可以说一位比丘或一位比丘尼。不能说这是一位僧人，这就是比丘和僧的区别。
-C、“比丘或者比丘尼可以是指个体出家人，我们可以说一位比丘或一位比丘尼。也可以说这是一位僧人，比丘和僧没有区别。
+D、这句经文的意思是：什么是化身佛、报身佛和法身佛？什么是僧团？
||“何故名僧伽？云何化及报，真如智慧佛？”什么是化身佛、报身佛和法身佛？什么是僧团？大家注意，比丘或者比丘尼可以是指个体出家人，我们可以说一位比丘或一位比丘尼。但是僧伽，简称“僧”，是指比丘或比丘尼的团体，也称僧团。因此，我们只能说这是一位比丘，不能说这是一位僧人，这就是比丘和僧的区别。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“佛菩萨严饰？云何诸妙山，仙达婆庄严？”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文的理解应是：为什么菩萨妙好庄严？为什么仙人乾达婆装饰胜妙的山？
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“佛菩萨严饰？云何诸妙山，仙达婆庄严？”为什么菩萨妙好庄严？为什么仙人乾达婆装饰胜妙的山？

{现行就是“显现”与“分别”，就是生翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而把这个“似毛的影”误执为心外的“毛”。把“似毛的影”误执为心外的“毛”，这件事情就是“kriyā”，实叉难陀翻译为“所作”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||现行就是“显现”与“分别”，就是生翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而把这个“似毛的影”误执为心外的“毛”。把“似毛的影”误执为心外的“毛”，这件事情就是“kriyā”，实叉难陀翻译为“所作”。

{“所作”的是凡夫，“无作”的是圣者。以为nimitta（外相）存在，就是“所作”。知道只是似相（ābhāsa），而无外相（nimitta），就是“无作”。学佛修行，首先就是要从“所作”的凡夫转为“无作”的圣者。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“所作”的是凡夫，“无作”的是圣者。以为nimitta（外相）存在，就是“所作”。知道只是似相（ābhāsa），而无外相（nimitta），就是“无作”。学佛修行，首先就是要从“所作”的凡夫转为“无作”的圣者。

{“而于色究竟，乃升等正觉？云何世间人，而能获神通？何因称比丘？”这句经文的意思是：为什么要在色究竟天才能获得成就？什么是世间神通？怎样才能成为比丘？
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“而于色究竟，乃升等正觉？云何世间人，而能获神通？何因称比丘？”为什么要在色究竟天才能获得成就？什么是世间神通？怎样才能成为比丘？

{“云何使其心，得住七地中？此及于余义，汝今咸问我。”这句经文的意思是：什么是七地心？佛子呀，你问了这些问题，还有无量无数的问题。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“云何使其心，得住七地中？此及于余义，汝今咸问我。”什么是七地心？佛子呀，你问了这些问题，还有无量无数的问题。

</quiz>


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