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=《楞伽经导读》测试题058=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“相续灭”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、相续灭，就是识的相续的生灭的灭。
+B、相续灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。
-C、相续灭，就是阿赖耶识中现行的杂染种子的灭。
+D、所依因和所缘这两个都灭了，就是识的相续的生灭的灭。
||“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭”。相续灭，就是识的相续的生灭的灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。什么是相续灭？所依因和所缘这两个都灭了，就是识的相续的生灭的灭，就是阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。

{依照经文“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“所依因”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、所依因，梵文是āśraya。
+B、在后面《楞伽经》的经文中，这个词实叉难陀大多都译为“所依”，没有“因”字。
+C、所依，就是无始以来虚妄分别和虚妄上的虚妄戏论，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子。
+D、所依，就是把梦中老虎当作真老虎，并为它找妈妈的错误认识，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子。
||所依因，梵文是 āśraya，在后面《楞伽经》的经文中，这个词实叉难陀大多都译为“所依”，没有“因”字。什么是所依？无始以来虚妄分别和虚妄上的虚妄戏论，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子；就是把梦中老虎当作真老虎，并为它找妈妈的错误认识，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭，所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界”。理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、所缘灭，就是识的相续的生灭的灭。
+B、“自心所见分别境界”依梵文原本直译就是在自心所现识外境上的分别。
+C、所缘，就是虚妄分别。
+D、所缘，就是把ābhāsa误执为nimitta的误执，就是kṛ。
||“所缘”梵文是ālambana。什么是所缘？实叉难陀的译文是“自心所见分别境界”，梵文原文是svacittadṛśyavijñānaviṣaye vikalpāḥ，直译就是在自心所现识外境上的分别，就是把ābhāsa误执为nimitta的误执，就是kṛ，就是虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对如何灭阿赖耶识虚妄分别种种习气，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、灭阿赖耶识虚妄分别种种习气有两个要点。
+B、灭阿赖耶识中的杂染种子，这是所依灭。
+C、在灭杂染种子的过程中，不能再执ābhāsa为nimitta，不能再起虚妄分别，这是所缘灭。
-D、所依灭是修行的重点。
||如何灭阿赖耶识虚妄分别种种习气？两点，第一，灭阿赖耶识中的杂染种子，这就是所依灭。第二，在灭杂染种子的过程中，不能再有虚妄分别，就是不能再执ābhāsa为nimitta，否则又会在阿赖耶识中熏习新的杂染种子，造成杂染种子永远灭不完。这个不能再起虚妄分别，就是所缘灭。所缘灭是修行的重点。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对佛陀三时教法修行的纲领，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀三时教法修行的纲领，核心可以概括为一句话：不要再把ābhāsa误执为nimitta了。
+B、经文“阿赖耶识虚妄分别种种习气灭”表达了佛陀三时教法的修行纲领。
+C、佛陀三时教法修行的纲领，就是所依和所缘都灭，即习气灭。
-D、佛陀三时教法修行的纲领，从资粮位开始，一下手修行就要知道ābhāsa不存在，桌子不存在。
||上一讲和这一讲，讲了三句经文。经文虽短，但意义非常。这是佛陀三时教法修行的纲领。核心其实就可以概括为一句话，不要再把ābhāsa误执为nimitta了。学习佛陀三时教法，从资粮位开始，一下手就是要知道nimitta不存在，桌子不存在，存在的只是桌子不存在，却误以为心外桌子存在的错觉。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛教的修行也可以叫作不著相，以下对“不著相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、认为心外桌子存在，只是不执著心外桌子的存在，美其名曰不著相。这是典型的外道修法，但这却是当今佛教徒修行的主流，相当遗憾。
+B、只要认为桌子存在，只要把心外桌子存在当作默认前提，怎么修都不是佛教的不著相。
+C、不是以为心外有相而不去执著，而是知道心外的相根本不存在，无从著起。
+D、没有佛陀告诉我们唯识无境的教诲，我们至多只能是修不执著外境。
||只要认为桌子存在，只要把心外桌子存在当作默认前提，怎么修都是外道的修行。认为心外桌子存在，只是不执著心外桌子的存在，美其名曰不著相。其实这是典型的外道修法，但这却是当今佛教徒修行的主流，相当遗憾。退一步讲，佛教的修行也可以叫作不著相，但不是以为心外有相而不去执著，而是要知道心外的相根本不存在，无从著起，这是佛教的不著相，这一点非常重要。只有佛陀告诉我们，唯识无境。没有佛陀的教诲，我们至多只能是修不执著外境。

{依据经文“大慧，譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“非异非不异”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“异”就是不一样，“非异”就是一样。
+B、“非不异”就是不一样。
-C、“非不异”就是一样。
+D、“非异非不异”就是既一样又不一样。
||“非异”也“非不异”，“异”就是不一样，“非异”就是一样，“非不异”还是不一样。泥团与尘土既一样又不一样。

{依据经文“大慧，譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是.....泥团微尘应无分别”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“金与庄严具”和“泥团与微尘”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、金子与金狮子没有区别。
+B、金子与金狮子一样，因为它们都是金子；又不一样，因为金狮子毕竟是经过对金子的铸造雕琢而成。
+C、如果泥团与尘土不一样，泥团就不应该是尘土聚合而成，实际上泥团就是尘土聚合而成的。
+D、如果泥团与尘土没什么不一样，泥团与尘土应该没有差别，而实际上泥团与尘土在形状上有很大差别。
||金子与金狮子也是既一样又不一样。金子与金狮子一样，因为它们都是金子；又不一样，因为金狮子毕竟是经过对金子的铸造雕琢而成。在金店里同样的纯度，金条的单价要低于各种金饰品的单价。如果说泥团与尘土不一样，那么泥团就不应该是尘土聚合而成，实际上泥团就是尘土聚合而成的。如果说泥团与尘土没什么不一样，那么泥团与尘土应该没有差别，而实际上泥团与尘土在形状上有很大差别。

{依据经文“大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。”基于《楞伽经导读》课程内容，对转识和藏识的关系理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀前面经文作“异不异”的比喻，是为了说明转识与藏识的关系。
+B、如果转识与藏识不同，那么藏识就不应该是转识的因，而实际上转识是藏识杂染种子现行的结果，藏识是转识的因。
+C、如果转识与藏识没什么不同，那转识灭了，藏识也就应该灭了。
-D、外道的修行者，进入无想定，就是转识和藏识都灭了。
||佛陀前面作“异不异”的比喻，是为了说明转识与藏识的关系。如果转识与藏识不同，那么藏识就不应该是转识的因，而实际上转识是藏识杂染种子现行的结果，藏识是转识的因。如果转识与藏识没什么不同，那转识灭了，藏识也就应该灭了。比如外道的修行者，以为心外有桌子，只是不执著桌子，不看、不摸、不想，强迫压制前六识的活动，长此修行下去，前六识就可以貌似不再生起，可以入无想定了，这就可以认为是转识灭了。而此时藏识没有灭。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“识真相不灭，但业相灭”，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道无想定可以认为是转识灭了，也就是造业相灭了。
+B、这里的真相最好译为“能生相”，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。
-C、不分别外境，对于外境的相不执著，就是真的不分别了。
+D、真不分别是要知道心外之境根本不存在，压根就没有存在过，唯识无境。
||比如外道的修行者，入无想定了，这就可以认为是转识灭了，杂染种子没有灭，灭的是造业相。这里的真相前面讲过了，最好译为“能生相”，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。“识真相不灭，但业相灭”，就是貌似不分别外境，但不是真不分别，只是对于外境的相不执著而已。真不分别是要知道心外之境根本不存在，压根就没有存在过，唯识无境。

</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭”。灭所依和所缘的过程就是转染成净的过程。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||其实在《楞伽经》后边的经文中，就是用所依和所缘来定义依他起自性的，从所依和所缘生起的就是杂染依他起自性。灭所依和所缘的过程就是转染成净的过程。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。”所依和所缘都灭，就是习气灭。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“所缘”梵文是ālambana。所依和所缘都灭，就是习气灭。

{了知、通达心外无事物而无所著，与以为心外有事物而不去著，这是佛法与外道修行的分水岭。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛法的如法修行的前提，是听闻到佛陀正法，因为只有佛陀告诉我们“唯识无境”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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